Geografia e geopolítica: a contribuição de ... - Biblioteca - IBGE

Geografia e geopolítica
98 ........................ A contribuição de Delgado de Carvalho e Therezinha de Castro
Neste ponto das reflexões, percebemos mais claramente o quanto simplificamos
a observação feita por Lacoste (1977) de que “o problema ideológico parece estar no cerne
do problema epistemológico da Geografia”. O que seria este ideológico no discurso
de Delgado de Carvalho?
Delgado via o Brasil como um País de graves problemas social e econômico, e
a sua opção por tentar resolver estes seria pela divulgação de suas ideias de forma a
sensibilizar as elites e, através destas, a intervenção do Estado na aplicação de políticas
e programas que efetivamente levariam às mudanças necessárias. Logicamente que
esta opção política não foi exclusividade sua, mas o caminho trilhado pela maioria dos
intelectuais do período.
Numa sociedade como a nossa, situada “num contexto rigidamente hierarquizado,
onde a margem de atuação [...] fora da área de dominação e especialmente do poder
estatal, era bastante escassa” (GANDINI, 1986, p. 83), não se poderia esperar outra
postura de nossos intelectuais. O que se deduz disso é que num País de analfabetos, os
únicos capazes de consumir ideias impressas eram as elites, logo o intelectual que almejasse
a consolidação de suas propostas teria que se vincular àquelas facções das elites
com a qual se identificava e, através destas, atingir o poder do Estado. Diante disso,
Gandini (1986, p. 83) complementa:
Num país cuja a transição para o capitalismo se dá pela ‘via prussiana’ [...] transformações
pelo alto, cujos resultados são a participação restrita das classes populares na transforma-
ção, assumindo o Estado a condição do locus da conciliação de classes. O Papel do intelec-
tual nesse contexto e mesmo o seu pensamento político estarão estreitamente relacionados
com as condições acima delineadas.
Problematiza-se, desta forma, a ideia do “vínculo ideológico do intelectual com
a classe dominante” brasileira. As opções políticas e as representações produzidas e
divulgadas por determinado intelectual, bem como seus vínculos ideológicos e valores
morais, não cabem numa simples caracterização de seu discurso como fruto direto dos
interesses de um Estado maquiavélico em si.
No caso de Delgado de Carvalho, só podemos compreender suas opções se tivermos
condições de entendermos melhor as condições em que produziu suas ideias. As opções
assumidas por Delgado ocorreram dentro dos limites históricos do desenvolvimento técnico-científico
das forças produtivas da sociedade capitalista, além, é claro, de sua ascendência
cultural e social. Ele optou pelas respostas e meios que percebia como possíveis, tentar
condená-lo por isto é não entender os condicionantes em que estas opções ocorreram.
Não que se queira aqui tomar uma postura complacente para com Delgado, mas
devemos tomar cuidado em não reduzirmos todos os males ao “vínculo ideológico”, pois
assim não perceberemos aspectos mais profundos e as contradições fundamentais, formas
de leituras e representações que entraram na elaboração conceitual de Delgado.
Ao valorizarmos o ideológico em si, não apreendemos de forma mais clara como
este discurso foi construído e como foi absorvido e reinterpretado por aqueles que tiveram
contato mais direto com o mesmo.
Ao classificarmos o discurso de Delgado como voltado à “ideologia do Estadonação”,
não podemos deixar de perceber que os referenciais criados/recriados por
Delgado serviam para se entender o mundo na época e, mais que isso, não podemos
esquecer que aqueles que tiveram contato com este discurso eram seres pensantes e
carregavam em si as possibilidades de questionamento e reinterpretação deste discurso,
não eram meros ouvintes passivos, como a crítica do ideológico deixa transparecer.
Delgado, através de sua obra, produziu representações necessárias à identificação
do real, que eram reflexos das necessidades em jogo por uma determinada perspectiva
político-ideológica, no entanto, por serem reflexos dessas necessidades e estarem
voltadas para o real, estas representações, como coloca Roger Chartier (1990), eram e
são realidades de “múltiplos sentidos”, logo não existiu uma incorporação mecânica do
sentido dado pelo autor ao conteúdo de seu discurso, assim como não produziu a este
discurso isolado do mundo.