A Prosa Literária de Orlando da Costa - Universidade Aberta

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parece que terá sido o padre Vicentinho, que os caixões fossem levados por manducares, que haviam acorrido em peso, vindos das mais distantes propriedades, para render a sua última homenagem a Inês bai e Leonor bai. (…). Desconfiadas por natureza, fiscalizavam palmares e valados e pareciam reconhecer cada palmo de várzea mal semeada, que lhes caísse debaixo do olhar, do mesmo modo que pareciam saber de cor quantas mangas tinham sido colhidas em anos anteriores em determinado prédio. Apesar disso, os manducares viam nessa presença de autoridade, de certo modo, um motivo de atenção e orgulho, pois era sinal de que a sua vida de trabalho de sol a sol não estava tão arredada da vida dos seus batucara como podia parecer e, por isso, sentiam-se seguros de que até um dia, ninguém era capaz de imaginar quando, podiam contar com a sua protecção. (OUOMM, p. 169) No dia da festa, da igreja matriz sai a longa procissão que num passo grave, ao som da banda e entre foguetes e o estoiro de rosnem, contorna o largo da igreja. Segurando o palio de veludo bordado a oiro e os altos círios de prata velha, os glosara brâmanes da confraria de Espírito Santo presidem ao cortejo, envergando as suas opas de cor de sangue de boi. A meio veio o mordomo da festa, solene e circunspecto, empunhando o bastão de prata dos mordomos. Para verem passar o seu bacará, todos os manducares acorrem à procissão, vestindo as suas melhores roupas, as mulheres cheias de adereços de latão e missangas, a gente nova com os cabelos untados de óleo de coco. Sobre os arcos de bambu enfeitados com folhas verdes e flores de papel de cor, a procissão caminha levando atrás uma multidão de fiéis, que emprestam uma humilde grandeza àquele ritual festivo repetido ao longo dos anos. (OSDI, p. 76) Em SFNC a didascália inicial remete-nos para um ambiente profundamente católico contrastando com o término do drama. Um espaço interior disponível a todas as horas. Sala de oratório da casa, onde se vêem 6 cadeiras. É já o fim do terço quotidiano e os criados retiraram-se. Sentadas em duas delas, a Mãe e a Filha, vestidas de preto, o Pai, ao fundo, apaga, uma a uma, as velas do velho oratório familiar de teca com embutidos de madrepérola e marfim. À medida que as velas se apagam, lançando na semiobscuridade o oratório, uma certa claridade avança na cena, iluminando as personagens. O sonho de Manú: Desta vez a procissão parecia imobilizada e apenas as murças coloridas esvoaçavam ao som de mil e um instrumentos musicais. Desde os metais de sopro da cansada banda do mestre Funchú aos múltiplos instrumentos de precursão, guizos e campanhas. (SFNC, p.25) 96
A trilogia de Orlando da Costa sobre Goa não carece de desmontagens semiológicas profundas pelo axiomático paralelismo com a realidade de um universo colonial português esforçado em manter no poder institucional o epicentro. No Estado prevaleciam os interesses numa literatura de glorificação do passado que só poderia conduzir a uma glorificação do futuro. Um estudo citado por Ellen Sapega 147 permite-nos concluir a presença do aliciamento da opinião pública pela cultura oficial. Não admitindo o Estado ousadias literárias que atentassem contra a cultura oficial instituída, recorriam os escritores mais audazes a implícitas perspectivas de consciencialização dos leitores. O passado histórico de Portugal extensivo às colónias portuguesas não encontra na obra de Orlando da Costa valorização patrimonial altiva que impeça o relato de uma trajectória de identidade dos autóctones compreendendo o seu discurso a desmontagem de mitos, e pré interpretações. Mais que optimizar um desfecho para a vacilante situação política de Goa, o autor reclama do leitor/ espectador uma visão sistémica que o faça emergir da névoa sebastianina que o poder alimenta. Orlando da Costa antecipa na trilogia em estudo a latente temática a que se refere Isabel Pires de Lima (1996:140): O ensaísmo mítico e o vastíssimo corpus ficcional posterior a 74, centrado na autognose nacional, são em grande parte narrativas do “ser” da pátria, narrativas de destino, uma função de um passado e de um futuro míticos, narrativas de decadências e de renascença que, portanto, convivem problematicamente com o “estar” da pátria.» 147 Ellen Sapega (1996:101) baseia-se no artigo de Ronald Sousa, (1985) «Literature and Portuguese Fascism. The face of the Salazarist State.Preceded by Two Pre-Faces», in Hernând Vidal (ed), Fascismo y experiencia literaria reflexiones para una recanonización, Minneapolis, Society for the study of Contemporary Hispanic and Lusophone Revolutionary Literatures, pp.95- 141. 97
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