Komplette Ausgabe 2010 - synpannier

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Freiheit) abverlangt, die Setzung von Prioritäten, Zielen
und Wertmaßstäben. Daraus folgert Heintel, dass die
heutige Nachhaltigkeit »sich intensiver mit der Macht
der eigenen Freiheit, ihrer möglichen Einseitigkeiten und
Selbstentfremdungen (Sachzwang) auseinanderzusetzen«
(S. 36) hat. Wie relevante Normen hierzu entwickelt oder
abgeleitet werden können, erklären verschiedene Ethikansätze
unterschiedlich. Der Ansatz der AutorInnen des
Bandes greift auf die Diskursethik und die Prozessethik
zurück. Gemäß der ethischen Konzeption der Prozessethik
Heintels können Normen und Werte nicht von
außen vorgeschrieben werden, sondern müssen innerhalb
von Prozessen, die es auch zu organisieren gilt, durch
die von ihnen Betroffenen festgelegt werden. Als eine
Art »regulative Idee« – in Anlehnung an Kant ist dieser
Maß- und Differenzbegriff selbst nicht vollkommen
bestimmbar, aber ein Maß für Theorie und Praxis – bedarf
Nachhaltigkeit der Erarbeitung von Werten, die im
konkreten Handeln von Menschen relevant und in Bezug
auf die regulative Idee ausgelegt werden und dabei auch
fragen, was mit ihr gewollt werden kann (vgl. Heintel,
S. 30).
In diesem Ansatz steckt, nach Krainer und Trattnigg,
eine transzendentalphilosophische Perspektive, die »nach
den Bedingungen von Möglichkeit der Etablierung Kultureller
Nachhaltigkeit als adäquates Konzept für die
gemeinsame und bewusste Gestaltung unserer Zukunft
fragt.« (S. 12) Erforderlich wird eine »Systemtranszendenz,«
(S. 11) da die dominante ökonomisch-technische
Kultur den Bestrebungen teilweise entgegenläuft, bzw.
selbst »nachhaltig« in dem Sinne ist, dass sie sich fest etabliert
hat. Wenn also die Frage gestellt wird, was wir sinnvoll
für unsere Zukunft wollen können, dann impliziert
dies einerseits, dass Zukunft überhaupt gestaltbar (und
nicht vorgegeben) ist, und dass der notwendige Wandel
der Kultur gegen den Widerstand bestehender Kultur(en)
in der Gesellschaft trifft, ohne dass die vorherrschenden
Systeme wirklich abgeschafft werden können. Daher, so
eine These des Bandes, gilt es »diese dominanten Kulturen
und Wertfiguren in den Diskurs mit einzubeziehen.«
(S. 11) Wie aber entwickelt eine Gesellschaft Vorstellungen
und Bilder über die Zukunft? Und wie kann es gelingen,
ȟber kollektive Aushandlungsprozesse zu einer anderen
Qualität von Entscheidungen zu gelangen« (S. 11)?
Entscheiden, so Krainer, meint immer »zugleich einen
Prozess und ein Resultat« (S. 176). Entscheidungen sind
dann nachhaltig, »wenn im Prozess ihrer Entscheidungsfindung
alle Interessengruppen Aussicht haben, gehört,
verstanden und berücksichtigt zu werden; wenn Entscheidungen
also so getroffen werden können, dass Interessenkonflikte
in ihnen einen Ausgleich finden können,
mit dessen Resultat alle Interessenparteien (mindestens
gerade noch) leben können.« (S. 184). Zum Anderen sind
Entscheidungen von nachhaltiger Wirkung, »wenn ihr
Implementieren gewährleistet wird und ihre Umsetzung
einer regelmäßigen Überprüfung (durch jene, die von
ihr betroffen sind) unterworfen wird, wenn also auch die
Möglichkeit besteht, sie an veränderte Gegebenheiten
und neue Herausforderungen anzupassen oder auch sie
prinzipiell zu hinterfragen.« (S. 185) Je größer allerdings
die Entscheidungsmaterie, je komplexer muss das Verfahren
und umso höher die Anforderung an die Steuerung
solcher Entscheidungsfindungsverfahren sein. (vgl.
S. 188)
Wie diese dominanten Kulturen und Werte überwunden
und kulturelle Nachhaltigkeit gesichert werden können,
behandeln die Autoren nach den theoretischen Grundlegungen
im ersten Teil in den interdisziplinären Anknüpfungspunkten
und Konkretisierung von Nachhaltigkeit
im zweiten Teil des Bandes. Hier fordern die Autoren die
nachhaltige Zukunftsgestaltung durch Einbindung der
Gesellschaft sowie eine »Kultur des Politischen« (S. 259)
(Stichwort Partizipation) und »neue Formen der Politikgestaltung«
(Governance) (S. 303). Auch die Medien sowie
Wissenschaften sind gefragt in der Überwindung des
bisherigen Systems.
Was die Einbindung der Gesellschaft angeht, fordert
Renate Hübner eine Veränderung des »sehr ressourcenintensiven
Konsumstils« (S. 223) in unserem Wirtschaftssystem
hin zu einer Habitualisierung neuerer
Verhaltensformen, die auch »kulturell anschlussfähig«
(S. 224) sind. Hierzu müsse sich Nachhaltigkeit, so Rita
Trattnigg, von einem Randthema zu einem wichtigen
gesellschaftlichen Thema entwickeln (vgl. S. 298f.) und
Zukunftsgestaltung (und Orientierung) zum »obersten
politischen Prinzip« werden (S. 300). Bedeutet Politik
nämlich »verantwortungsvolles Handeln für die Zukunft«
(S. 259), dann ist nachhaltige Entwicklung auch
eine Frage der »Kultur des Politischen« und »Kulturelle
Nachhaltigkeit postuliert die Wichtigkeit bewusster Zukunftsgestaltung«
(S. 259). Bei der Frage der Zukunft
und Zukunftsfähigkeit wird bürgerschaftliches Engagement
relevant. Denn für ein »prozedurales, prozesshaftes
Nachhaltigkeitsverständnis,« welches das inhaltsorientierte
Verständnis abgelöst und das Prinzip der
Partizipation zum »zentralen Anker der Nachhaltigkeit«
gemacht macht (S. 316), spielt, so Helmut Friessner.
die Zivilgesellschaft eine wesentliche Rolle. Hier sollten
die Medien den Anstoß geben, »für den Diskurs Kommunikationsräume
für alle Betroffenen, ggf. für die gesamte
Gesellschaft, zu eröffnen und darüber hinaus die
Brücken funktion der zivilgesellschaftlichen Aktivitäten
zum Komplex der politischen Kompetenz bzw. der Bürokratie
oder anderen gesellschaftlichen Funktionsträgern
zu dokumentieren,« (S. 319) um Reflexivität in den betroffenen
Systeme zu fördern.
Neben den inter- und transdisziplinär ausgerichteten
Wissenschaftlern sieht Krainer die Journalisten dazu