Ihr kennt eure Bibel nicht! - von Katharina Mommsen

licher: »eingehüllet und gemildert im Liede«. Der gesamte Gedankengang
ist für Hölderlin höchst charakteristisch. Gemeint ist nämlich:
nur wenn des Dichters Lied die himmlische Gabe in behutsamer
Weise einhüllt, deren Geheimnisse nicht zu sehr preisgibt,
sie damit zugleich 'mildert', nur dann entgeht er der mit dem 'Fassen'
des Göttlichen verbundenen Gefahr. Dann wird ihn des Vaters
Strahl nicht versengen, sein Herz wird rein, seine Hände
schuldlos bleiben (Entwurf: »gereinigt von Freveln«). Anders jedoch,
wenn er zuviel verrät, wenn das Lied nicht genügend einhüllt
und verbirgt: dann begeht er den Frevel des Tantalos, dann
droht ihm ein entsprechend verderbliches Schicksal.
Die Einbeziehung der Tantalos-Sage überhaupt, so zeigt sich
jetzt, erklärt sich erst in der rechten Weise, wenn man den Bezug
auf das Vorhergehende beachtet. Der Mythos vom Verräter göttlicher
Geheimnisse steht im Gegensatz zum Bild des geheimnisbewahrenden
Dichters. Alles zusammen läuft hinaus auf die Forderung
nach Maß, nach Beachtung der von den Göttern bestimmten
Grenzen. Damit erklärt sich die gesamte Überleitung. Was mit den
gewichtigen Worten: »Weh mir! wenn [. .. ] « beginnt, deutet auf
die Folgen etwaigen Nicht-Maßhaltens. Läßt sich der Dichter dazu
hinreißen, das Göttliche zu sehr zu enthüllen, so wird er zum »falschen
Priester«.
Der große Prosaentwurf zur Hymne WIE WENN AM FEIERTAGE bietet
die Aussage der Schlußstrophen in ähnlich fragmentarischer
Form wie die metrische Fassung. Dabei tritt nicht nur der Tantalos-Mythos
in noch deutlicheren Konturen hervor. Es findet sich
hier außerdem ein wertvolles gedankliches Zwischenglied, das in
die metrische Fassung nicht aufgenommen wurde. Wir erfahren,
dass ganz bestimmt benannte Ursachen den Dichter an jene bedenkliche
Grenze hinzutreiben drohen, wo er - Tantalos ähnlich
- zuviel von den Göttern schauen und verraten könnte. Zwischen
die Worte: »Aber [weh mir!] wenn von[ ... ] « und den Satz: »Und
sag ich gleich, ich wäre genaht, die Himmlischen zu schauen« ist
hier eingeschoben: »Aber wenn von selbgeschlagener Wunde das
Herz mir blutet, und tiefverloren der Frieden ist, u. freibescheidenes
Genügen, Und die Unruh, und der Mangel mich treibt zum
122
Überflusse des Göttertisches [ ... ] « Danach folgt der Passus vom
falschen Priester: »0 daß ich dann nicht sage« usw.
Das Entscheidende innerhalb des hier Eingeschobenen ist ausgesprochen
durch die Worte: Unruh und Mangel. Damit tritt ein
weiterer Aspekt zutage. Die Empfindung von Unruh und Mangel
ist ja in besonderer Weise charakteristisch für das schwierige
Leben des Dichters in dürftiger, götterloser Zeit; für den Zustand,
den Hölderlins Dichtung viele Male darstellt als bezeichnend für
eine persönliche Situation. Denken wh: an das Elend Hyperions
oder die Not des Empedokles, an das Schicksal des »armen Sehers«
Rousseau oder an das der in dürftiger Zeitnacht trauernden
Dichter in BROD UND WEIN - alle Schichten des Werks enthalten Klag
n über jenes eigentlich Hölderlinsche Leiden am Zeitalter.
Dabei müssen wir uns stets vergegenwärtigen, worin ganz
konkret der Mangel, die Dürftigkeit und Gottferne der Zeit beteht.
Gemeint ist damit der den Dichter als Realität umgebende
Menschheitszustand. In den heute Lebenden erscheint das Gött­
Ii he nicht mehr so, wie es in begnadeteren Zeiten - besonders der
Antike - der Fall war. Dem Manne ist nicht der Stempel der Gotthitaufgedrückt,
wie es in BROD UND WEIN heißt. Zwar sieht der
ichter schon einen Umschwung voraus, aber die Wiederkunft ein
r anderen, von der Gottheit gezeichneten Menschheit steht erst
. vor. Noch sind sie nicht da, die Hölderlin in der Spätdichtung
I die »Künftigen«, die »Neuen«, die »Verheißenen« bezeichnet,
I die »Göttlichgeborenen«, die »Göttermenschen«, die »heilige
haar«. Solange aber diese Ankunft sich noch nicht vollzogen hat,
I nur als bevorstehend geahnt wird, empfindet der Dichter den
harakteristischen Zustand des Mangels. Ihm fehlt die adäquate
m nschliche Umwelt. Womit er es de facto zu tun hat, ist die morne
Welt derer, die er die »Rastlosen«, »Unsteten« nennt, die
)) Wi lden«, »Irrenden«, »Götterlosen«. Wie Hölderlin mit solchen
W ndungen immer wieder die Menschen der neueren Zeit be-
7. i hnet, das erklärt es, wenn zur Empfindung des Mangels die
gl i hfalls typische der »Unruh« tritt, von der im Prosaentwurf der
Iymn gesprochen wird, sowie auch der dort beklagte Verlust des
Fr! d ns, des freibescheidenen Genügens.
123