Ihr kennt eure Bibel nicht! - von Katharina Mommsen

Des Göttlichen aber empfiengen wir
Doch viel. Es ward die Flamm' uns
In die Hände gegeben, und Ufer und Meersfluth.
Viel mehr, denn menschlicher Weise
Sind jene mit uns, die fremden Kräfte, vertrauet.
Stehen etwa auch hier die Gedanken und Bilder jener Horazode
im Hintergrund? Zunächst möchte man dies in Frage stellen, da
eine Entsprechung zu dem »non timuit« fehlt und damit - wie es
scheint - auch der Hybrisgedanke. Der Sieg über die Elemente ist
vor allem göttliches Geschenk. Immerhin sind Flut und Flamme
doch auch hier als 'fremde Kräfte' gekennzeichnet, und in der vorhergehenden
Strophe ward von der Undankbarkeit der Menschen
gegenüber Göttergeschenken gesprochen, was noch bis hierher
hinüberwirkt. Sehr anders nimmt sich aber die Stelle im Entwurfsstadium
aus.19 Da wird der Zusammenhang mit Horaz wieder
vollkommen deutlich:
Und menschlicher Wohlthat folget der Dank,
Auf göttliche Gaabe aber jahrlang
Die Mühe erst und das Irrsaal,
Bis Eigentum geworden ist und verdient
Und sein sie darf der Mensch dann auch
Die menschlich göttliche nennen.
So gewann er empfangend,
Ein räthselhaft Geschenk,
Und ringend dann als er das Gefährliche des
Siegs das trunkenübermüthige mit göttlichem Verstand
überwunden der Mensch, gewann er die Flamme und die Wooge
des Meeres und den Boden der Erd und ihren Wald und das heiße Gebirg,
und den finstern Teich ...
. Unverkennbar tritt in diesen Formulierungen noch das Hybris­
Motiv hervor. Zwar ist die Beherrschung der Elemente auch hier
Göttergeschenk, aber der Mensch muß dies Geschenk erst 'ringend
19 StA II 135. - Orig.-Umschrift in: Hölderlin Friedensfeier. Hsg. von W. Binder und A.
Kelletat. Tübingen 1959. S. III.
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gewinnen'. Bis es sein Eigentum geworden ist, hat er sich durch
»Irrsaal« durchzuarbeiten. Überhaupt wird die Bändigung der Elemente
hier zugleich als 'Sieg' aufgefaßt, an welchem etwas 'Gefährliches'
ist, ein 'Trunkenübermütiges', das der Mensch erst 'mit
göttlichem Verstand' überwinden muß. All das erinnert an die Beispiele
der Hybris in der Horazode, insbesondere an die dortige
Verwendung der Prometheus-Sage.
Wie aber das Prometheus-Motiv aus diesen Versen nicht wegzudenken
ist, so gibt es auch anderweitige Reminiszenzen ganz
ähnlicher Art: an Heroen und Giganten. Außer Flamme und Flut
»gewann« der Mensch hier ja noch mehr - unter anderem: »das
heiße Gebirg und den finstern Teich«. Die letzten Worte wurden
bisher nicht erklärt. Sie lassen sich aber durch Beachtung von Traditionsbezügen
sehr wohl genauer deuten. Was den »finstern
Teich« betrifft, so kann es wohl kaum fraglich sein, worauf der von
antiker Mythologie durchdrungene Dichter damit anspielte: es ist
der Averner See, der wegen seines düstern Aussehens als Eingang
der Unterwelt betrachtet wurde. In der römischen Dichtung trägt
er die stehende Bezeichnung 'finster'. Vergil nennt ihn in berühmten
Versen »lacus niger«20, spricht von ihm wie Hölderlin geradezu
als »Teich«21 und schildert seine Lage inmitten unheimlichen,
sagenumwobenen Waldes. 22 (Was daran denken läßt, dass auch in
Hölderlins Bilderreihe der 'finstere Teich' nachbarlich neben dem
»Wald« figuriert.) Damit wird sich auch für das »heiße Gebirg«
die Deutung ergeben: hier ist an die vulkanische Gegend zu denken,
innerhalb derer der Averner See liegt - die Vergil-Landschaft
20 Vergil Aeneis VI 238. Properz III 18, 1: umbroso Averno. Diodor IV 22: das kristallklare
Wasser des Averner Sees erscheint wgen seiner Tiefe völlig schwarz. Wenn
Avemus, was bei römischen Dichtern oft geschah, überhaupt gleichgesetzt wurde
mit "die Unterwelt" (Acheron), so wird er natürlich gern als "finster" bezeichnet.
Vgl. OvidAm. III 9, 27: nigro [ ... ] Averno. Statius Theb. III 146: nigri [ ... ]Averni. VII
823: lucemque exclusitAverno. Vgl. auch Schiller, DIE KÜNSTLER v. 247: »In des Avernus
schwarzen Ozean«.
21 Vergil Georg. IV 493: stagnis [ ... ] Avernis. Vgl.Aen. VI 107: palusAcheronte refuso.
Plin. 1II 61: palus Acherusia.
22 Vergil Aen. III 442. VI 118, 238, 564. Statius Silvae IV 3, 131 ff.
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