Ihr kennt eure Bibel nicht! - von Katharina Mommsen

in Georges TAFEL gleich ist und vor allem auch das nämliche bezeichnet.
Sowohl Nostradamus wie George veranschaulichen mit
der Metapher von dem zu reinigenden Spukhaus ihre Prophetie:
den Wechsel von schlimmer zu besserer Zeit. Durch das Übereinstimmende
der Wendung vom »maison salubre« mit »ins reine
haus« wird der Zusammenhang evident. Dass es bei Nostradamus
'Träume' (songes) sind, die das Reinigungswerk vollbringen, steht
Georges Denkart ganz nahe. Nach Georges Überzeugung sind es
ja die Träume des Dichters, die eine Reinigung der Welt bewirken
und damit - GEHEIMES DEUTSCHLAND v. 26 - »Neuen raum in den
raum« schaffen, eine Heimstatt für die Wiederkehr des Menschlichen,
der Seele.
In dem verwirrenden Labyrinth der Nostradamischen CENTURIES
- das zeigen die besprochenen Anklänge zur Genüge - findet sich
manche mit Georges Vorstellungen zusammenstimmende gedankliche
Wendung. Auch dies mag es erklären, dass in DER SIEBENTE
RING soviel von Form und Ton des Nostradamus in die TAFELN eingehen
konnte. Als George im STERN DES BUNDES sein prophetisches
Dichten fortsetzte, verzichtete er auf die Nostradamische Form des
Quatrains. Es darf aber gesagt werden, dass zumindest ein formales
Merkmal doch auch hier an Nostradamus erinnert. Der STERN
DES BUNDES besteht aus insgesamt hundert Gedichten. Die Hundertzahl
aber ist kennzeichnend für das Nostradamische Werk, wie
schon der Titel erkennen läßt. Die 10 Bücher der CENTURIES bestehen
aus je 100 Quatrains mit Ausnahme eines unvollendeten, des
7. Buches. Bekanntlich liebte auch George, den Aufbau seiner Werke
nach bestimmten Zahlenverhältnissen zu gestalten. In jener
Regelmäßigkeit bei Nostradamus mußte ihm somit wiederum ein
verwandtes Element entgegentreten. Wenn für den STERN DES BUN­
DES nun die Hundertzahl maßgeblich wurde, so mag man dies noch
als eine Hindeutung ansehen darauf, wie sehr auch dies Werk im
Zeichen der prophetischen Sprache steht. Bestimmte doch die Zahl
Hundert dasjenige Buch der Weltliteratur, das als dichterische
Orakelsammlung eine Art kanonischer Geltung beanspruchen
konnte: die von Goethe und George gleich geschätzte Sammlung
der CENTURIES des Nostradamus.
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Hölderlins Lösung von Schiller
Zu Hölderlins Gedichten AN HERKULES und
DIE EICHBÄUME und den Übersetzungen aus Ovid,
Vergil und Euripides
Die Gründe, die Hölderlin veranlaßt haben könnnen, seinen Jenaer
Aufenthalt Ende Mai 1795 plötzlich abzubrechen und in die
Heimatstadt Nürtingen zurückzukehren, sind oft diskutiert worden.
Viele Anzeichen schienen darauf hinzuweisen, dass auf jeden
Fall eine krisenhafte Zuspitzung in dem persönlichen Verhältnis
zu Schiller hierbei eine große Rolle spielte. Es schien dies, wenn
auch nicht das einzige, so doch ein besonders gewichtiges Motiv
gewesen zu sein für das, was man die "Flucht aus Jena" genannt
hat. Jene Krise, so nahm man an, sei entstanden aus einem bei
Hölderlin immer stärker werdenden Gefühl der Unterlegenheit,
der Minderwertigkeit im Umgang mit Schiller. Grundsätzliche
Meinungsdifferenzen zwischen beiden Dichtern ließen sich gleichfalls
leicht aufzeigen. Man weiß, mit welcher Leidenschaft Hölderlin
sich dagegen auflehnte, wenn im Zusammenhang mit Kunst,
mit Dichtung von "Spiel" gesprochen wurde, wie Schiller das getan
hatte in seinen BRIEFEN ÜJlER DIE ÄSTHETISCHE ERZIEHUNG DES MEN­
SCHEN (1795). Doch glaubte man vor allem aus vielen Hölderlinschen
Äußerungen - brieflichen und auch dichterischen - schließen
zu können, dass eben jenes intensive Gefühl des Größenunterschiedes
zwischen dem älteren berühmten Mann und dem jüngeren,
noch ruhmlosen, die Lage für Hölderlin unerträglich gemacht hat. 1
Eine ganz andere Auffassung indessen vertritt einer der besten
Kenner Hölderlinscher Lebensverhältnisse, Adolf Beck. Ihm zufolge
wäre in einem frühen Hervortreten der Krankheit, einem "er-
Vgl. Hans Heinrich Borcherdt, Schiller und die Romantiker, Stuttgart 1948, 5.114 H.
Pau l Raabe, Die Briefe HölderIins. Stuttgart 1963. S. 112 f.
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