Ihr kennt eure Bibel nicht! - von Katharina Mommsen

sos habe in Indien Gesetze und Gerichte eingeführt sowie die Verehrung
der Gottheit gelehrt. 12 Solche Überlieferung spiegelt sich
wider in Hölderlins Gedicht: »Gebt die Gesetze [ ... 1 ihr nur/Habt
der Eroberung Recht, wie Bacchus.«
Der Eroberungszug des Dionysos,13 der den Gott in fernste
Länder führte, wurde für Hölderlin von nun ab das bevorzugte
Sinnbild überhaupt für das Wesen entscheidender geistiger Revolutionen.
Wenn eine Weltzeit sich erneuert - und auf eine solche
Erneuerung ist ja Hölderlins ganzes Dichten und Prophezeien gerichtet
-, wenn eine Weltzeit sich erneuert, so geschieht das durch
Wanderung des Geistes und der Götter. Die Wanderung führt dann
in fernes Ausland, oder von dort, von der Kolonie, in die Heimat
zurück. In vielen Abwandlungen kehrt dies Bild beim späten Hölderlin
wieder. Seinen Ursprung, dies ist für uns wichtig zu wissen,
nimmt es von dem Indienzug des Dionysos.
Die große Hymne, entstanden um die Jahrhundertwende, bringt
abermals eine Gleichsetzung des Dichters mit Bacchus. Auch hier
ist dem Dichter die entscheidende Rolle zugedacht in dem Augenblick,
wo eine neue Weltzeit anbricht, wo die Völker aus langem
Schlaf erwachen. Seine Aufgabe ist es dann nämlich, »dem Volk
ins Lied gehüllt die himmlische Gabe zu reichen« (v. 59 f.). Dichtung
ist dann das »himmlische Feuer, das die Erdensöhne ohne
Gefahr trinken«. Und zwar trinken sie es deswegen ohne Schaden
zu nehmen, weil sich der Dichter bereits der Gefahr unterzogen
hat, die mit der Entgegennahme der himmlischen Gabe verbunden
ist. Um das Wesen dieser Gefahr zu verdeutlichen, vergleicht
Hölderlin die dichterische Empfängnis mit der Geburt des Dionysos.
Semeie, die Mutter des Gottes, wurde bei der Geburt des Dionysos
vom Blitz getroffen. Sie, die sterbliche Geliebte des Zeus,
erbat sich von diesem auf Anstiften der eifersüchtigen Hera, er möge
ihr in seiner ganzen Hoheit erscheinen. Als Zeus ihr nun in seiner
12 Diodor II 38: Tllläv Tf xmaödl;m TC> =:dov xai vOIlOUC; d