Ihr kennt eure Bibel nicht! - von Katharina Mommsen

ZU groß« ist (v. 79), muß ein anderer Gott, »Tagewerk erwählend«
(v. 81), als Helfer die Wende herbeiführen - eben jener stille Zeitgott.
Der »große Geist« - so drückt die 8. Strophe das nochmals
aus - »entfaltet« auf diese Weise »das Zeitbild«, das nunmehr seinerseits
ein »Zeichen« genannt wird dafür, "daß zwischen ihm und
andern Mächten ein Bündnis ist". An diesem »Zeichen« erkennen
sich jetzt »alle« Gottheiten. Damit ist die Lösung gefunden für das
Problem des Entwurfs. Die Frage, wie es angängig sein könne, dass
»andere noch bei ihm«, dem »Vater«, seien, fand so ihre Beantwortung.
Von dem Erscheinen des 'Zeichens' sprechen am Schluß der
7. und Zu Beginn der 8. Strophe die folgenden Verse:
VII So dünkt mir jezt das Beste,
Wenn nun vollendet sein Bild und fertig ist der Meister,
Und selbst verklärt davon aus seiner Werkstatt tritt,
Der stille Gott der Zeit und nur der Liebe Gesez,
Das schönausgleichende gilt von hier an bis zum Himmel. 90
VIII Viel hat von Morgen an,
Seit ein Gespräch wir sind und hören voneinander,
Erfahren der Mensch; bald sind wir aber Gesang.
Und, das Zeitbild, das der große Geist entfaltet,
Ein Zeichen liegts vor uns, dass zwischen ihm und andern 95
Ein Bündniß zwischen ihm und andern Mächten ist.
Nicht er a'llein, die Unerzeugten, Ew' gen
Sind kennbar alle daran, gleichwie auch an den Pflanzen
Die Mutter Erde sich und Licht und Luft sich kennet.
Zu entscheidender Bedeutung gelangt hier noch ein in den drei
Anfangsversen der 8. Strophe hinzutretendes Motiv: es wird wiederum
auf die welterneuernde, die Einkehr der Götter bewirkende
Macht des dichterischen Worts hingewiesen. »Von Morgen an«,
das will sagen: von Urzeiten her waren Götter und Menschen durch
das Wort verbunden, hörten voneinander, sie waren »ein Gespräch«.
Dass dies der Sinn der ersten Verse ist, dass sie nicht, wie man
auch gemeint hat, ' bedeuten: Menschen untereinander verständigen
sich durch das Wort, erhellt aus den entsprechenden Versen
des Entwurfs: 73
73 StA II 137 v. 49 ff.
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Viel hat erfahren der Mensch. Der Himmlischen viele genannt,
Seit ein Gespräch wir sind
Und hören können voneinander.
Der Mensch und die Himmlischen also sind »ein Gespräch«. In
der FRIEDENSFEIER konnte der Hinweis auf die »Himmlischen« fortfallen,
da im Vorhergehenden (dem Schluß der 7. Strophe) von ihnen
die Rede ist - die Strophe endet ja mit dem Wort »Himmel«.
»Wir« meint also natürlich auch hier wie im Entwurf; Götter und
Menschen. Von solchen 'Gesprächen' zwischen Mensch und Gott
berichtet auch AM QUELL DER DONAU. Das »Wort«, das aus dem Osten
(Jonien, Arabien, Asien) belebend zu uns kommt, schließt außer
der antiken Dichtung ein das alttestamentarische Wort der »Propheten«,
von denen es ausdrücklich heißt, dass sie .
Zuerst es verstanden,
Allein zu reden
Zu Gott.
Die 8. Strophe der FRIEDENSFEIER spricht nun die Verkündung aus,
dass aus dem »Gespräch« demnächst »Gesang« werde (v. 93). Hier
deutet sich an, welchen ungeheuren Zuwachs an Wert und Würde
Hölderlin dem dichterischen Wort prophezeit. Durch den »Gesang«
wird dem Menschen Kunde von dem neuen Zeitbild des großen
Geistes, dem Bündnis zwischen den Göttern, von all dem, worüber
im folgenden gesprdchen wird, eingeleitet durch die Partikel
»Und« (v. 94).
Mit dem Motiv der welterneuernden Dichtung sind wir aber
mitten im Wirkungsbereich des Dionysos - er ist ja für Hölderlin
der eigentliche Gott dieser Dichtung. So deutet die 8. Strophe schon
auf sein Erscheinen als Fürst des Fests in der 9. hin, in der das
Dichtungsmotiv dann beherrschend auftritt. Aber Dionysos' Ercheinen
in der 9. Strophe wird auch noch in anderer Weise sehr
wirkungsvoll vorbereitet. Wenn in den zitierten Versen der 8. Strohe
von dem »Zeichen« gesprochen ward, das der »große Geist«
ntfaltete, so erfährt dieser Gedankengang in den folgenden Vern
noch eine bedeutsame Erweiterung. Denn dieses Zeichen -
ölderlin nennt es jetzt noch genauer »Das Liebeszeichen«: Zei-
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