Ihr kennt eure Bibel nicht! - von Katharina Mommsen

sten, mache wieder den Egoisten, ist etwas ziemlich Ungewöhnliches.
Der Egoismus liegt nun ganz offensichtlich darin, dass er eben
allein leben, allein stehen möchte - nicht in einer menschlichen
Gemeinschaft, die für ihn unangemessen, die nur drückend und
einschränkend ist. Es sieht doch aber ganz so aus, als ob diese Wendung
vom Egoisten dem Dichter in die Feder geflossen ist, weil er
sich zu dieser Zeit gerade mit Schillers Gedicht DER PHILOSOPHISCHE
EGOIST auseinandersetzte und mit dem stillen Vorwurf, der darin
gegen ihn erhoben wurde. Wenig später entstanden dann die Gedichte
AN HERKULES und DIE EICHBÄUME.
Mit den letzten fünfeinhalb Versen der EICHBÄUME hat es - wir deuteten
schon darauf hin - eine eigene Bewandnis. Sie wurden erst
etwa ein Jahr nach der Entstehung des Vorhergehenden verfaßt.
In dieser ergänzenden Partie finden sich Gedanken, die mit den
Urbestandteilen des Gedichts inhaltlich nicht ganz in Harmonie
stehen. (Zu der Ergänzung benutzte Hölderlin auch nicht mehr
die ursprüngliche Handschrift, sondern eine neue.) Der nachgetragene
Schluß läßt erkennen, dass die Spannung, unter der Hölderlin
lebte unmittelbar nach der Trennung von Schiller, jetzt gewichen
ist und andere Stimmungen herandrängen. Zunächst wird
- in Vers 12 und 13 - noch der letzte Satz der ursprünglichen Partie
ergänzt:
wie die Sterne des Himmels
Lebt ihr, jeder ein Gott, in freiem Bunde zusammen.
Dies ist noch ganz im Sinne des Vorhergehenden konzipiert. Ein
Bezug auf das Verhältnis zu Schiller ist noch deutlich spürbar, wie
denn auch dieser Passus - vgl. oben - auf Schillers DER PHILOSOPHI­
SCHE EGOIST im replizierenden Sinne anzuspielen scheint. Angeredet
sind immer noch die Eichbäume. Wenn sie untereinander in
Gemeinschaft stehen, so ist diese Gemeinschaft ein »freier Bund«
der in ihrer Höhenwelt einzeln Stehenden und Entfernten. »Wie
die Sterne .. . jeder ein Gott« - die Bildsprache weist hier hin auf
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das "Götterpaar Kastor und Pollux"18, auf die Dioskuren also, für
deren Freundschaft das Sternbild der Zwillinge ewiges Symbol ist
seit der Antike. Die Dioskuren hat Hölderlin schon in den Tübinger
Hymnen und auch später vielfach besungen. Hier dient der
Mythos, um zu versinnbildlichen, was Hölderlin nach der Trennung
weiter mit Schiller verbindet: Verehrung und Freundschaft
auch aus der Ferne. Das Nietzschesche Bild von der "Sternenfreundschaft",
das natürlich gleichfalls den Dioskuren-Mythos zum Hintergrund
hat, findet sich also tatsächlich - seltsame Fügung - schon
bei Hölderlin. Gleiches Erleben führt auf die gleiche Metapher: das
Auseinandergehen zweier Großen, bei dem Liebe und Verehrung
auf anderer, höherer Ebene fortbestehen.
Im weiteren bringt der nachgetragene Schluß der EICHBÄUME eine
neue motivische Wendung. Wie schon früher angedeutet, spiegeln
sich darin andere, neue Erlebnisse. Um diese Verse recht zu verstehen,
muß man sich ins Bewußtsein rufen, dass Hölderlin mit ihnen
auch einem bestimmten Formprinzip Rechnung tragen will, das
ihm inzwischen bedeutungsvoll wurde. Die Zeit ist nämlich gekommen,
wo er beginnt, seinen Gedichten jenen bekannten dreitaktigen
Rhythmus zu geben: These - Antithese - Synthese. In der
nachträglichen Ergänzung der EICHBÄUME zeigt sich ein frühes Beispiel
für die Anwendung dieser Form: offensichtlich gestaltet Hölderlin
diese Ergänzung derart, dass sie wie die Synthese zu dem
Vorhergehenden wirkt, das nun als These und Antithese betrachtet
wird. So ergibt sich folgender Aufbau: Welt der Gärten, des Tals
(These) - Welt des Berges, der Eichen (Antithese) - pointierte Deutung
beider Welten, bzw. des Verhältnisses zu ihnen (Synthese). In
der handschriftlichen Überlieferung findet sich ein Versuch, diese
Synthese zunächst so zu gestalten (Entwurf der Verse 14 ff.):19
Enger vereint ist unten im ThaI das gesellige Leben,
[Stolzer steht es und]
Vester bestehet es hier und sorgenfreier und stolzer,
Denn so will es der ewige Geist.
18 HölderJin an Neuffer, 28. November 1791. (StA VI 71.)
19 StA 1501 f.
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