Ihr kennt eure Bibel nicht! - von Katharina Mommsen

zone der versengte, ausgetrocknete Raum der Wüste, nicht etwa
der tropische feuchte Urwald. Charakterisiert werden aber die
Zonen der extremen Kälte und Hitze durch eine Kette von Negationen:
keine Bäche, niemals Sonne, keine Bearbeitung durch
den Pflug, nicht Feldfrucht, nicht Futter, kein Gott, der die Fluren
betreut, nicht Bacchus, nicht Ceres, kein lebendes Wesen
wohnt dort. Auf diese Weise finden sich innerhalb von insgesamt
14 Versen neun Negationen. Die Schilderung der gemäßigten Zone
reiht dagegen nur positiv gefaßte Aussagen aneinander. Unter
letzteren finden sich wie bei Hölderlin die Erwähnung des Weinstocks,
des Stiers, des Pflugs, der Mahd, der menschlichen Siedlungen.
In den von Goethe bemängelten Negationen liegt also ein beabsichtigtes
Antikisieren. Hölderlin tat nichts anderes als Goethe
selbst und die anderen Dichter, die gegen Ende des 18. Jahrhunderts
die Elegie erneuerten: er lehnte sich and die römischen Elegiker
an. Den PANEGYRICUS MESSALLAE, der ihm thematisch-stoffliche
Anregung gab, nahm Hölderlin auch im formalen zum Vorbild.
Das führte ihn auf die Darstellung durch Negationen. Im Hinblick
hierauf verdient erwähnt zu werden, dass der PANEGYRICUS MES­
SALLAE von diesem Stilmittel auch sonst reichlichen Gebrauch
macht. In den dreißig Versen, die der Schilderung der Erdzonen
unmittelbar vorausgehen (118-148), finden sich nicht weniger als
11 Negationen. Mit Vorliebe werden im PANEGYRICUS MESSALLAE wie
auch sonst, wo in der römischen Dichtung solche Negationsreihen
vorkommen, die verneinenden Partikeln an den Versanfang gestellt.
Auch darin schließt Hölderlin sich der antiken Tradition an.
Nochmals: es bleibt rätselhaft, dass Goethe diesen Traditionszusammenhang
nicht erkannte. War er doch gerade zur Zeit, als er
Hölderlins DER WANDERER las, mit den römischen Elegikern durch
vieles Studium bestens vertraut. Goethes Ausstellungen an Hölderlins
Gedicht richten sich, ihm selbst unbewußt, gegen charakteristische
Züge antiker Dichtung.
Eine Übersetzung des PANEGYRICUS MESSALLAE hatte übrigens Joh.
Heinr. Voß 1786 veröffentlicht; sie erschien nochmals im zweiten
Band der Gedichte von Voß 1795 - bald darauf entstand Hölder-
198
lins DER WANDERER. Voß gab der Elegie den Titel: TIBULL AN MES­
SALLA - er nahm Tibull als Verfasser an. Wie sehr Hölderlin sich
bei Abfassung von DER WANDERER in die Situation eines römischen
Dichters hineindachte, wird auch dadurch bemerkbar, dass ihm
bei dem dritten Teil des Gedichtes ursprünglich nicht die rheinische,
sondern die römisch-italische Landschaft vorschwebte. »Ausonien
kehr ich zurük in die freundliche Heimath« - so lautet der
Anfang dieses Teils im Entwurf.
III.
Die weiter zu betrachtenden Beispiele stammen aus Hölderlins
Spätdichtung. In der FRIEDENSFEIER stellt die 3. Strophe eins der
kunstvollsten Gebilde Hölderlinschen Schaffens dar. Wiederum
spielen dabei Traditionsbezüge eine wesentliche Rolle. 12
Von heute aber nicht, nicht unverkündet ist er; 25
Und einer, der nicht Fluth noch Flamme gescheuet,
Erstaunet, da es stille worden, umsonst nicht, jezt,
Da Herrschaft nirgend ist zu sehn bei Geistern und Menschen.
Das ist, sie hören das Werk,
Längst vorbereitend, von Morgen nach Abend, jezt erst, 30
Denn unermeßlich braußt, in der TIefe verhallend,
Des Donnerers Echo, qas tausendjährige Wetter,
Zu schlafen, übertönt von Friedenslauten, hinunter.
Ihr aber, theuergewordne, 0 ihr Tage der Unschuld,
Ihr bringt auch heute das Fest, ihr Lieben! und es blüht 35
Rings abendlich der Geist in dieser Stille;
Und rathen muß ich, und wäre silbergrau
Die Loke, 0 ihr Freunde!
Für Kränze zu sorgen und Mahl, jezt ewigen Jünglingen ähnlich.
Mit einer nur geringen Anzahl von Versen vermag der Dichter den
rieden, der jetzt gefeiert werden soll, so erscheinen zu lassen, wie
12 Die folgenden Betrachtungen ergänzen die Interpretation der 3. FRIEDENSFEIER-Strophe
(oben S. 168 ff.) im vorausgehenden Kapitel Dionysos in der Dichtung Hölder­
/ins.
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