Die Psalmen - Der Psalter

PSALM 13,1
Psalm 13
1
Dem Vorsänger. Ein Psalm Davids.
2
Wie lange, o HERR, willst du mich ganz
vergessen?
Wie lange verbirgst du dein Angesicht vor mir?
3
Wie lange soll ich Sorgen hegen in meiner Seele,
Kummer in meinem Herzen tragen Tag für Tag?
Wie lange soll mein Feind sich über mich
erheben?
4
Schau her und erhöre mich, o HERR, mein Gott!
Erleuchte meine Augen, daß ich nicht in den
Todesschlaf versinke,
5
daß mein Feind nicht sagen kann, er habe mich
überwältigt,
und meine Widersacher nicht frohlocken, weil
ich wanke!
6
Ich aber vertraue auf deine Gnade;
mein Herz soll frohlocken in deinem Heil.
Ich will dem HERRN singen, weil er mir wohlgetan
hat!
Psalm 14
1
Dem Vorsänger. Von David.
Der Narr spricht in seinem Herzen:
»Es gibt keinen Gott!«
Sie handeln verderblich, und abscheulich ist ihr
Tun;
da ist keiner, der Gutes tut.
2
Der HERR schaut vom Himmel
auf die Menschenkinder,
750
2 lange 6,4; 77,8.10;
94,3; Kla 5,20;
verbirgst 10,1; 44,25
3 42,10-11; 88,10; Hi
7,17-18
4 Schau 11,4; 80,15;
84,10; Erleuchte
19,9; 119,18; Eph
1,18; 5,14; T.-schlaf
Jer 51,57
5 25,2; 38,17
6 vertraue 2,12; 37,4;
Jes 26,4; 2Tim 1,12;
Heil 9,15; Jes 25,9;
33,2; Lk 2,29-32;
singen 59,17; 2Mo
15,1; Kol 3,16
1 Narr 53,3; 1Sam
25,25; Spr 12,16;
Jer 10,14; Gott Hebr
11,6; Jak 2,19; keiner
V. 3; 53,2.4; Pred
7,20; Jer 5,1
2 schaut s. 11,4; M.-
kinder 8,5; 36,8; Jer
32,19; Verständig.
5Mo 29,3; 2Chr
30,22; Spr 28,7
3 Pred 7,29; Jes 53,6;
Tit 3,3
4 Einsicht Jes 1,3; Hos
4,1-2.6; verschling.
Am 8,4; rufen Hi
21,15; Jes 64,6; 65,1;
Jer 10,25
5 vgl. 53,6
6 3,3-4
um zu sehen, ob es einen Verständigen gibt,
einen, der nach Gott fragt.
3
Sie sind alle abgewichen,
allesamt verdorben;
es gibt keinen, der Gutes tut,
auch nicht einen einzigen!
4
Haben denn die Übeltäter keine Einsicht,
die mein Volk verschlingen, als äßen sie Brot?
Den HERRN rufen sie nicht an.
5
Dann erschrecken sie furchtbar,
weil Gott bei dem Geschlecht der Gerechten ist!
6
Wollt ihr das Vorhaben des Elenden zuschanden
machen,
obwohl der HERR seine Zuflucht ist?
7
Ach, daß aus Zion die Rettung für Israel käme!
Wenn der HERR das Geschick seines Volkes
wendet,
wird Jakob sich freuen und Israel fröhlich sein!
Psalm 15
1
Ein Psalm Davids.
HERR, wer darf weilen in deinem Zelt?
Wer darf wohnen auf deinem heiligen Berg?
2
Wer in Unschuld wandelt und Gerechtigkeit übt
und die Wahrheit redet von Herzen;
7 Zion 20,2-3; 48,2-3; Ob 17-21; freuen 53,7; 100; Jes 35,10;
61,10
1 24,3 vgl. 27,4-5; 84,2.5
2 Unschuld 26,6; Spr 11,3; Mt 5,8; 1Joh 1,7; Gerechtigk. Jes
33,15; Apg 10,35; 1Joh 2,29; Wahrheit Spr 12,22; Sach 8,16
II. Auf »Meeresspiegel«: Ausdruck von Sehnsucht (13,4.5)
III. Auf dem »Berggipfel«: der erhabene Ausdruck von Freude (13,6.7)
13,2.3 Diese Zeilen wiederholen das vertraute Dreieck, das aus dem
Psalmisten, Gott, und seinen Feinden besteht. Diese Dreierbeziehung
verursacht Verwunderung und Schmerz. Angesichts der scheinbaren
Abwesenheit Gottes (V. 1) scheint David auf seine eigenen Mittel angewiesen
zu sein, die unzureichend sind, um mit seinen real existierenden
Feinden umzugehen (V. 2).
13,5b-6b frohlocken … frohlocken. Mit der Verwendung desselben
Verbs stellt David die Freude seiner Feinde bewusst im Gegensatz zu
seiner eigenen Zuversicht, dass Gott ihn rettet.
14,1-7 Psalm 14 ist ein Weisheitsgedicht, das fast identisch ist mit Ps
53 und tiefgründige Betrachtungen über die Verdorbenheit des Menschen
enthält. Davids repräsentativer Wunsch nach Errettung (V. 7) ist
der Refrain auf seine zwei vorherigen Klagen über die Verdorbenheit.
I. Die Klagen über die Verdorbenheit (14,1-6)
A. Die erste Klage: In Form eines Rundgesangs behandelt sie die
Allgemeingültigkeit der Verdorbenheit (14,1-3)
B. Die zweite Klage: In Form einer Ballade behandelt sie die
Sinnlosigkeit der Verdorbenheit (14,4-6)
II. Der Freudengesang über die Errettung (14,7)
A. Der Wunsch nach Errettung (14,7a)
B. Die Anbetung für die Errettung (14,7b-c)
14,1 Der Narr. In der Bibel hat dieser Begriff eher moralische als
intellektuelle Bedeutung (Jes 32,6).
14,1-3 Aufgrund der Begriffe »alle« und »keiner« in diesen Zeilen
sind die Anklagen universal anwendbar. Es überrascht nicht, dass Paulus
diese Anklageschrift in Röm 3,10-12 zitiert. Es besteht auch eine allgemeine
schriftgemäße Verbindung zwischen Handeln und Denken.
14,4-6 Der Wechsel von den Aussagen über die Gottlosen in der
dritten Person (V. 4.5) zur zweiten Person (V. 6a) intensiviert diese Konfrontation
mit göttlichem Gericht.
14,7 Zion. Der Ort auf der Erde, wo es Gott gefallen hat, seine Gegenwart,
seinen Schutz und seine Macht zu offenbaren (vgl. Ps 3,4;
20,2; 128,5; 132,13; 134,3).
15,1-5 Während es in Ps 14 hauptsächlich um den Weg des Gottlosen
geht, konzentriert sich Ps 15 auf den Weg des Gerechten (vgl. Ps 1).
Der errettete Sünder wird mit Anzeichen für ethische Integrität beschrieben.
Diese Merkmale werden abwechselnd in Dreiergruppen von positiven
und negativen Beschreibungen präsentiert. Der ganze Psalm
entfaltet sich mittels eines Konstrukts aus Fragen und Antworten und
kann tatsächlich als eine ultimative Fragen- und Antwortenkonferenz
betrachtet werden. Mit seinem Fokus auf moralischer Verantwortlichkeit
bietet der Psalm eine Reihe von Antworten auf die Frage, was wohlannehmbare
Anbetung ist.
I. Eine zweiteilige Frage (15,1)
II. Eine zwölfteilige Antwort (15,2-5b)
A. Drei positiv ausgedrückte ethische Merkmale (15,2)
1. Sein Lebensstil zeigt Lauterkeit
2. Sein Handeln zeigt Gerechtigkeit
3. Sein Reden zeigt Verlässlichkeit
B. Drei negativ ausgedrückte ethische Merkmale (15,3)
1. Er überrumpelt niemanden mit seiner Zunge
2. Er tut seinen Mitmenschen nichts zuleide
3. Er bringt keine Schande über seine Familie und Freunde
C. Drei positiv ausgedrückte ethische Merkmale (15,4a-c)
1. Er sieht den Verworfenen als verächtlich an
2. Er ehrt das Volk Gottes
3. Er steht zu seiner Verantwortung
D. Drei negativ ausgedrückte ethische Merkmale (15,4d-5b)
1. Er ist nicht wankelmütig
2. Er ist nicht habgierig
3. Er ist unkäuflich
III. Eine einteilige Garantie (15,5c)