Die Psalmen - Der Psalter

PSALM 1,6
742
noch die Sünder in der Gemeinde der Gerechten.
6
Denn der HERR kennt den Weg der Gerechten;
aber der Weg der Gottlosen führt ins Verderben.
Psalm 2
1
Warum toben die Heiden
und ersinnen die Völker Nichtiges?
2
Die Könige der Erde lehnen sich auf,
und die Fürsten verabreden sich
gegen den HERRN und gegen seinen Gesalbten:
3
»Laßt uns ihre Bande zerreißen
und ihre Fesseln von uns werfen!«
4
Der im Himmel thront, lacht;
der Herr spottet über sie.
5
Dann wird er zu ihnen reden in seinem Zorn
und sie schrecken mit seinem Grimm:
6
»Ich habe meinen König eingesetzt
auf Zion, meinem heiligen Berg!« –
7
Ich will den Ratschluß des HERRN verkünden;
er hat zu mir gesagt:
»Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.
8
Erbitte von mir, so will ich dir die Heidenvölker
zum Erbe geben
und die Enden der Erde zu deinem Eigentum.
5 Gericht Joel 2,11;
Röm 2,5; 2Pt 2,9
6 kennt Joh 10,14;
1Kor 8,3; 2Tim 2,19;
Gottlosen 1Sam 2,9;
Hi 31,3; Mt 7,13
1 Heiden Apg 4,25-27;
Röm 11,11
2 Gesalbten 45,7-8;
Hab 3,13; Joh 1,41
3 Lk 19,14 vgl. Mt
21,38-39
4 thront 11,4; 47,8-9;
spottet 59,9
5 reden Joel 3,16;
Grimm Zeph 1,15; Mt
22,7
6 König 1Tim 6,15;
Berg Hebr 12,22;
Offb 14,1
7 Sohn Mt 3,17; Lk
1,32; Hebr 1,5
8 Jes 49,6; Dan 7,14
9 Dan 2,44; Offb 2,27
10 Richter Jes 40,23
11 Furcht Hebr 11,7;
12,28; 1Pt 1,17
9
Du sollst sie mit eisernem Zepter zerschmettern,
wie Töpfergeschirr sie zerschmeißen!«
10
So nehmt nun Verstand an, ihr Könige,
und laßt euch warnen, ihr Richter der Erde!
11
Dient dem HERRN mit Furcht
und frohlockt mit Zittern.
12
Küßt den Sohn, damit er nicht zornig wird
und ihr nicht umkommt auf dem Weg;
denn wie leicht kann sein Zorn entbrennen!
Wohl allen, die sich bergen bei ihm!
Psalm 3
1
Ein Psalm Davids, als er vor seinem Sohn
Absalom floh.
2
Ach HERR, wie zahlreich sind meine Feinde!
Viele erheben sich gegen mich;
3
viele sagen von meiner Seele:
»Sie hat keine Hilfe bei Gott.« (Sela.)
12 Küßt Joh 5,23; Zorn Lk 19,27; Offb 6,17; 14,10.19; bergen
Spr 16,20; Joh 6,37
1 2Sam 15,14
2 18,1; 2Sam 17,11-14 vgl. Mt 10,21
3 2Sam 16,7-8 vgl. Mt 27,43
führt ins Verderben. Eines Tages wird der Weg des Gottlosen im Verderben
enden; eine neue Ordnung kommt, und das wird eine gerechte
Ordnung sein. Deshalb beginnt Ps 1 mit dem glückseligen Menschen und
endet mit denen, die »verderben« (vgl. Ps 9,5, 6; 112,10).
2,1-12 Manchmal wird behauptet, Ps 2 bilde gemeinsam mit Ps 1 die
Einleitung des Psalters (vgl. »wohl dem« bzw. »wohl allen« in 1,1 und
2,12). Außerdem erklärt Ps 1 anscheinend die verschiedenen »Wege« der
Einzelnen, während Ps 2 dies anschließend auf die Nationen anwendet.
Dieser Psalm wird normalerweise »königlich« genannt und hat eine lange
Geschichte messianischer Interpretation. Obgleich er keinen Titel hat,
trägt er anscheinend die Handschrift Davids. Er bewegt sich fließend
vom kleineren David über die davidische Dynastie hin zum großen David
– Jesus Christus. Psalm 2 wirft seinen poetischen Lichtstrahl fortschreitend
auf 4 lebhafte Szenen der gegen Gott rebellierenden Menschheit:
I. Szene 1: Menschliche Rebellion (2,1-3)
II. Szene 2: Gottes Reaktion (2,4-6)
III. Szene 3: Gottes Herrschaft (2,7-9)
IV. Szene 4: Menschliche Verantwortung (2,10-12)
2,1 ersinnen … Nichtiges. Das ist die Ironie der Verdorbenheit des
Menschen – er ersinnt, plant und konspiriert Nichtigkeiten (vgl. Ps 38,12;
Spr 24,2; Jes 59,3.13).
2,2 gegen … gegen. Die Nation und Völker richten unter ihren
Königen und Herrschern (V. 1) ihre Feindseligkeit gegen den Herrn und
seinen Gesalbten. Mit diesem geweihten und beauftragten vermittelnden
Repräsentanten Gottes ist im nahen Sinne David und im letztendlichen
Sinne der Messias, d.h. Christus, gemeint (vgl. Apg 4,25.26).
2,3 ihre Bande … ihre Fesseln. Die meuternde Menschheit versteht
nicht, dass dies Gottes Bande der Liebe sind (Hos 11,4) und sieht
sie stattdessen als fesselndes Joch an (Jer 5,5).
2,5 Dann. Nachdem Gott sie mit dem Lachen göttlicher Geringschätzung
verspottet hat, spricht und handelt Gott gemäß seines vollkommenen
ausgewogenen Zorns.
2,6 Ich habe … eingesetzt. Ihre armselige Provokation (V. 3) wird
von dieser vollmächtigen Ankündigung beantwortet. Sie ist bereits so
gut wie ausgeführt: Gottes König wird auf dem höchsten Berg Jerusalems
auf dem Thron sitzen.
2,7 Ich will den Ratschluss des HERRN verkünden. Der eingesetzte
Mittler zitiert nun die Inthronisationsordnung, die der Herr zuvor
verfügt hat. Du bist mein Sohn. Das erinnert an 2Sam 7,8-16 als
Grundlage für den davidischen König. Es ist auch der einzige Hinweis im
AT auf die Vater-Sohn-Beziehung in der Dreieinigkeit. Diese Beziehung
wurde in der ewigen Vergangenheit geplant und in der Fleischwerdung
verwirklicht und bildet somit einen wichtigen Bestandteil des NT. heute
habe ich dich gezeugt. Das drückt die Vorrechte der Beziehung aus
mit ihrer prophetischen Anwendung auf den Sohn – den Messias. Dieser
Vers wird im NT in Bezug auf die Geburt Jesu (Hebr 1,5.6) und auf seine
Auferstehung (Apg 13,33.34) als letztendliche Erfüllung zitiert.
2,9 Du sollst. Die erhabene Souveränität des »Königs der Könige«
wird in ihrer unterjochender Macht beschrieben. Das »Zepter« ist im
Hebräischen dasselbe Wort wie der »Hirtenstab«. Im Denken des antiken
Orients verschmolzen der Dienst von Hirten und von Königen oft zu einem
Gesamtkonzept (vgl. Mi 7,14).
2,10-12 Der Tonfall dieser Verse überrascht. Statt sofortigen Gerichts
bieten der Herr und sein Gesalbter in ihrer Gnade eine Gelegenheit zur
Buße. Fünf Gebote legen der rebellierenden Menschheit Verantwortung
auf.
2,12 Küsst den Sohn. Diese Handlung symbolisiert Ergebenheit
und Unterwerfung (vgl. 1Sam 10,1; 1Kö 19,18). Das Wort für »Sohn« ist
hier nicht das hebräische Wort für »Sohn«, das in V. 7 verwendet wurde,
sondern vielmehr dessen aramäische Entsprechung (vgl. Dan 7,13). Dieser
Ausdruck ist besonders passend für diese Gebote, die sich an die
»Nationen« richten (V. 1). umkommt auf dem Weg. Diese Worte
greifen das Hauptanliegen von Ps 1 auf.
3,1-8 Dieser Psalm vermischt Klage mit Zuversicht. Insgesamt entwickelt
er sich zu einer Vorlage für Lobpreis, Frieden und Gebet inmitten
von Belastungen. Im Laufe der Entfaltung durch 3 zusammenhängende
historische Phänomene teilt David sein theologisches »Geheimnis« mit,
wie er auch angesichts von Widrigkeiten Gewissheit haben konnte.
I. Die Notlage des Psalmisten (3,1.2)
II. Der Frieden des Psalmisten (3,3-6)
III. Das Gebet des Psalmisten (3,7.8)
3,1 Der erste von 73 Psalmen, die im Titel David zugeschrieben werden.
Weitere Hinweise verbinden ihn mit der Geschichte Absaloms
(2Sam 15-18), obwohl viele seiner Merkmale eher Verfolgung im Allgemeinen
beschreiben.
3,2.3 zahlreich … viele … viele. Der Psalmist stimmt den Psalm
wegen seiner vielfältigen Mühsale in Moll an.
3,3.4 keine Hilfe … Aber du … ein Schild um mich. Zwischen der