Download Innenteil als PDF - Weibblick

TITEL
Zum polnisch-patriotischen Denken
gehört ein spezifisches Frauenbild, das - wie
das gesamte Selbstbild Polens im 19. Jahrhundert
- in der Zeit der politischen Unfreiheit
entstanden ist. Eine polnische Frau war
eine Katholikin mit allen Attributen eines
(männlichen!) Patrioten, der das Motto
Goff- Ehre - Vaterland auf seine Fahnen
geschrieben hatte, welches auch das Sterben
einschloß. Der romantisierende Begriff der
Frau setzte voraus, daß es für eine Polin
selbstverständliche Vaterlandspflicht war,
stark zu sein, die häuslichen Arbeiten klaglos
zu erfüllen, den Lebenskreis zu organisieren
und für das Weiterleben der patriotischen
Ideale zu sorgen.
Die Zeit der Teilung war für die Polinnen
die Zeit ihrer ersten Emanzipation. Die
Geschichte hatte verursacht, daß sich die
Polinnen erzwungenermaßen realtiv früh
emanzipierten - sie wurden selbständig,
erlernten Berufe {auch intellektuelle), sorgten
für die Familie. Die Männer waren in verschiedenen
Aufständen gefallen oder in die
Verbannung gegangen, die Frauen gezwungen,
die Wirtschaft zu übernehmen. Gutsbesitzerinnen
mußten lernen, wie die Landwirtschaft
organisiert wird. Dazu waren sie zwar
nicht immer fähig, und der Betrieb mußte
verpachtet oder verkauft werden, aber insgesamt
erwuchsen aus dieser Situation starke
Frauen. Die Emanzipation kam jedoch zu
den Polinnen ohne das entsprechende
Selbstbewußtsein. Sowohl Ausbildung und
Arbeit als auch das sogenannte Sagen in der
Familie (die polnische Frau ist die, die das
Geld in der Familie verwaltet) - allesamt
Züge, die im Westen stark emanzipatorisch
besetzt sind - werden in Polen als Selbstverständlichkeiten
betrachtet, die eher eine
Belastung als ein emanzipatorischer Faktor
sind.
In der Teilungszeit hatte sich aber auch
ein spezifisch-polnisches Frauenideal der
»Mutter-Polin« entwickelt. Dies wird oft im
Westen mit dem russischen Begriff »Mutter
Rußland« verwechselt. Dabei steht sie für
eine ganz andere psychologische Situation.
»Mutter Rußland« verkörpert Heimat und
Heimatliebe, die die Aufopferung vor allem
der Männer, Soldaten, Krieger und Kämpfer
verlangt. Dagegen ist die »Mutter-Polin*
jede einzelne Frau, die es sich zur Aufgabe
gemacht hatte, Söhne zu gebären und nach
strengen patriotischen Vorgaben großzuziehen,
damit sie später - als Jugendliche und
Erwachsene - für das in der Sklaverei leidende
Vaterland kämpfen und auf dem
Schlachtfeld fallen wurden. Sie würden sich
nicht zur Verfügung stellen, wenn die Zeit
dafür reif war, sie würden vielmehr diese
Zeit selber hervorrufen und gestalten, da sie
einzig fürs Vaterland geboren wurden und
für dieses sterben sollten. Eine besondere
Eigenschaft der »Mutter-Polin« war es, den
Tod ihrer Söhne ohne Klagen und mit ausgeprägtem
Stolz anzunehmen. Das historische
Muster hierfür lag offensichtlich in Sparta,
Wenige Polinnen haben sich bis heute
von diesem Denken befreit. Vorreiterinnen
sind hier wieder die Intellektuellen. Überspitzt
formuliert war auch für sie bis zur
Wende die Kultur ein Kult, dem das eigene
Glück im Sendungsbewußtsein für Ehre
und Vaterland zu opfern war. Erst nach der
Wende wurde endlich auch das eigene persönliche
Glück wichtig. Man kann sagen,
daß die Polinnen zugleich emanzipiert und
konservativ waren. Sie sollten selbständig
und abhängig, klug und Untertan, erfolgreich
und bildschön, gepflegt und elegant sein.
Die fehlenden Frauenrechte wurden durch
sprichwörtliche polnische Ritterlichkeit kompensiert.
Die Polinnen sind bis heute so -
stark und selbständig, ohne es sich bewußt
zu machen. Sie verstehen sich als Bürger
und nicht als Bürgerinnen.
Die Polin hat nie um ihre Rechte als Frau
gekämpft, historisch bedingt wurden ihr alle
Frauenrechte »von oben« gegeben. Sie lernte
nie, ihre Probleme zu thematisieren. Erste
Frauenrechte - wie zum Beispiel das Recht
auf Studieren - erhielten sie zusammen mit
den Frauen ihrer Besatzer, es waren Russinnen
oder deutsche und österreichische Bürgerinnen,
die dafür gekämpft hatten. Das
nächste Geschenk kam mit der Wiedergewinnung
der staatlichen Souveränität. Polen
wollte ein modernes, demokratisches Land
sein. Das Wahlrecht für Frauen war einerseits
ein Beweis der Zugehörigkeit zum
Europa, anderseits gewann damit die junge
polnische Regierung eine wichtige Gruppe
von Unterstützerinnen. Dann kamen der 2.
Weltkrieg und danach der Kommunismus.
Zum dritten Mal erhielten die Frauen die
Emanzipation und damit das Recht auf
Arbeit, auf Ausbildung, auf Gleichberechtigung.
Die Frauen übernahmen sie jedoch
wenig begeistert. Die unbeliebte Ideologie
des Kommunismus hatte sie ihnen aufgedrängt.
Zudem verbesserte sich ihre persönliche
Lage dadurch nicht. Im Gegenteil:
Die Berufsarbeit erschwerte oft die Lebenssituation,
Die ideologisch groß geschriebene Emanzipation
der Frau im Sozialismus, die als
Gegenargument im ideologischen Kampf
mit dem Kapitalismus gemeint war, hatte
sich in der polnischen Version des Sozialismus
nicht bewährt. Die Frauen wurden als
eine ziemlich harmlose soziale Gruppe
betrachtet, die man von oben beliebig manipulieren
und instrumentalisieren konnte. Sie
wurden gleich nach dem Krieg, als das Land
in Trümmern lag, arbeiten geschickt, um
schon in den 6oern an den Herd zurückbefohlen
zu werden. Der Höhepunkt ihrer
Instrumentalisierung wurde in der Zeit zwischen
1970 und 1980 erreicht (Gierek-Ära),
als man einige Maßnahmen einführte, die -
als Frauenprivilegien verkleidet - tatsächlich
die Diskriminierung der Frau und ihr Ausscheiden
aus dem Arbeitsmarkt bedeuteten
(etwa den 3Jährigen Erziehungsurlaub, der
sich mit wiederholten Schwangerschaften
praktisch beliebig verlängern ließ).
Die wirtschaftliche Misere zwang zwar
weiterhin viele Frauen zur Arbeit, die aber
selten - vor allem unter den Intellektuellen -
Zufriedenheit mit dem im Beruf Erreichten
zuließ. In einem System, in dem man schon
sprichwörtlich für alle auch alltäglichen Verbrauchsgüter
Schlange stehen mußte, waren
die berufstätigen Frauen nicht wie anderswo
doppelt, sondern dreifach belastet Beruf,
Haushalt und Einkaufen bildeten die drei
Segmente des Lebens, die soviel Zeit in
Anspruch nahmen, daß gar keine Abwechslung
oder Urlaub möglich war.
Auch gesundheitlich waren die Polinnen
(genauso wie andere Ostblockbürgerinnen)
viel schlechter dran als die Frauen in den
kapitalistischen Ländern. Ungesundes und
monotones Essen, fehlende medizinische
Vorbeugung, nicht ausreichende ärztliche
Fürsorge und Übermüdung durch zuviel und
zu schwere Arbeit trugen gemeinsam dazu
bei, daß die Polinnen sehr oft gewünschr hatten,
nicht (und nie) mehr emanzipiert zu
sein und lieber im Schoß der Familie die
Rettung aus der Misere zu suchen. Selbstverständlich
war es den polnischen Männern -
Ideologie hin, Ideologie her - auch recht,
wenn die Frauen lieber nur zu Hause tätig
sein wollten. Polen blieb als Land konservativ.
Die wirtschaftliche und soziale Niederlage
des Systems ließ die Polen weiterhin an
K
-ä | KJ99