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TRADITION
Innerschweiz Burgen angezündet worden seien und dass es seit
damals Brauch sei, am 1. August Feuer zu entzünden. Das ist
natürlich ein Unsinn. Man kann aber durchaus 1.-August-Feuer
anzünden im Bewusstsein, dass es sie seit 1891 gibt.
J.P. Wie grenzen Sie Tradition und Mythos ab?
W.M. Ein Mythos ist immer ein Erklärungs- und gleichzeitig ein
Legitimierungsversuch für Grundsätzliches. Das Infragestellen
von Mythen ist daher oft eine sensible Thematik. Allerdings darf
man etwas nicht verwechseln: Wer einen Legitimierungsmythos
in Bezug auf seine historische Realität durchleuchtet, stellt damit
ja nicht die Sache selber oder eine Tradition in Frage, sondern
nennt den Mythos beim Namen. Mit anderen Worten: Die Existenzberechtigung
der Schweiz wird nicht bestritten, wenn man
feststellen kann, dass der Rütlischwur nicht stattgefunden hat.
J.P. Ist das Festhalten am Mythos vielleicht auch Ausdruck von
Traditionalismus?
W.M. Traditionalismus heisst ja, dass etwas seine Legitimität
allein dadurch erhält, dass es Tradition ist, und nicht aufgrund
seines Inhalts. Neues wird nur abgelehnt, weil es eben neu ist.
In der Schweiz gibt es dazu eine Reihe von Beispielen, etwa der
Umgang mit der Neutralität in Kreisen, welche die Schweiz gerne
als «Sonderfall» darstellen. Oft ist dieser Umgang von einer
beachtlichen Unkenntnis der Neutralitätsgeschichte und des
Neutralitätsinhalts geprägt: Dass noch vor 150 Jahren die Entsendung
von Söldnern ins Ausland und der Abschluss von Soldverträgen
mit dem Ausland in keiner Weise als neutralitätswidrig
galt, wissen diese Kreise offenbar nicht. Hier dient der Traditionalismus
dann fast als Ersatz für rationale Argumente und läuft
Gefahr, in Fundamentalismus überzugehen.
J.P. Was ist mit dem Missbrauch von Traditionen? Traditionen können
einen ja auch von Erklärungsnotständen befreien.
W.M. Dazu gehört etwa die Vorstellung, die Schweizer Demokratie
sei angeblich auf dem Rütli erfunden worden, obwohl die
ersten Ansätze zu demokratischen Formen erst in die Zeit der
Helvetischen Republik fallen. Auch unser militärisches Milizsystem
wurde in der heutigen Form erst im 19. Jahrhundert, im Zeitalter
der Nationalstaaten, geschaffen. Es wird aber unbedenklich
in die Anfänge der Eidgenossenschaft zurückdatiert und damit
fundamentalistisch begründet. Das Entscheidende ist, dass das
Rütteln an diesen Überlieferungen als Rütteln an Identitätsfundamenten
ausgelegt wird.
J.P. Wer sie in Frage stellt, gilt also als Verräter?
W.M. Nicht zwingend. Oft findet eine Vermengung von Gruppenoder
Volksidentität und persönlicher Identität statt. Das führt
dazu, dass man sich persönlich betroffen fühlt und den Eindruck
gewinnt, wenn dies oder jenes nicht mehr gelten soll, dann wird
einem der Boden unter den Füssen weggezogen.
J.P. Das zeigt aber doch, wie weit die Identifikation mit bestimmten
Vorstellungen gehen kann.
W.M. Genau. Ein weiteres Beispiel, bei dem es um die Identität
geht, ist die Vorstellung der Schweizer als Volk von Bauern und
Hirten. Gemessen an der Gesamtbevölkerung gab es im Gebiet
der heutigen Schweiz zu keiner Zeit mehr Bauern oder Hirten als
in anderen Ländern Europas. Die politische Führung ging immer
von einer kleinen Gruppe aus. Es trifft also auch nicht zu, dass
die eidgenössischen Bauern grosse Kompetenzen hatten. Aber
die Vorstellung, dass dem so war, wird bis heute sichtbar. Wer
bei der Ankunft in Zürich-Kloten das Flughafengebäude durch einen
bestimmten Eingang betritt, wird von einem Stillleben mit
Kuhglocken und Ähnlichem begrüsst. So wird einem sofort deutlich
gemacht, dass man jetzt im Land des Sennenkäppis ist.
J.P. War «Bauer» nicht ursprünglich ein Schimpfwort?
W.M. Ja, und interessant ist, dass der Vorwurf, die Schweizer
seien Bauern, zuerst von aussen kam, aus dem süddeutschen
Humanismus und dem urbanen, gebildeten Italien. Das fing
schon im 15. Jahrhundert an. Wie so oft bei Schimpfwörtern
wurde es dann umgedreht. «Bauer» war kein Schimpfwort mehr,
sondern die Schweizer sollten stolz auf ihre angeblich einmalige
bäuerliche Tradition sein.
Credit Suisse
Bulletin 3|01
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