1 - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

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Schlagfertigkeit indirekt darauf, daß auch sie selbst
ihr Outfit offenbar für legitimierungsbedürftig hält.
Dennoch ist ihre Äußerung alles andere als defensiv,
sondern hat insgesamt den Charakter eines klaren
Konters: Der forsche Reporter wird abgebügelt; am
Schluß bleibt die Stimme leicht triumphierend in der
Schwebe; die Botschaft der Antwort ist nichts in der
Art, "was Männern gefällt", sondern neues, feministisches
Selbstbewußtsein.
Die Überzeugungskraft der eingenommenen Pose
hält allerdings nicht allzu lange an. Der vielleicht
interessanteste Abschnitt der Sequenz ist die Pause
von immerhin etwa eineinhalb Sekunden Länge. In
dieser Pause "kippt" die Situation, in ihr überlagern
sich mehrere Prozesse, die zumeist jedoch nur indirekt
erschlossen werden können. Zunächst: (R), der
ja offensichtlich nicht auf den Mund gefallen ist, ist
verstummt; insofern hat der Konter gesessen. Daß er
nichts mehr sagt, muß keineswegs heißen, daß er mit
der Antwort zufrieden ist; wahrscheinlich ist eher,
daß er überrascht und verblüfft ist: Die Frau im
kurzen Minirock - ausgerechnet eine Feministin!
Obwohl die Kamera strikt auf das Gesicht von (F)
gerichtet bleibt, läßt sich in ihrem Gesicht auch die
Reaktion von (R) ablesen: Sie schaut, wie jemand
schaut, der in ein verdutztes Gesicht schaut. Diese
Verdutztheit von (R) hat freilich nicht nur den Charakter
einer individuellen Irritation: Sie ist zugleich
ein Indiz für die Relevanzen der gesellschaftlichen
Mehrheit, in deren Augen ein Minirock, der nicht die
Blicke der Männer auf sich ziehen will, zumindest
eine Kuriosität darstellt. Und hier kommt nun ein
weiteres Element der Situationsdefmition massiv
zum Tragen, nämlich die Präsenz der Kamera. Die
Wahrnehmungsmuster der Normalität sind nicht nur
in Gestalt des Reporters unmittelbar anwesend, sie
bestimmen auch die Rezeptionshaltung der Millionen
von Fernsehzuschauern, die die Äußerung am
Bildschirm verfolgen werden. Mag die kognitive
Verbindung von "neuem Körperbewußtsein" und
Minirock im Bewegungskontext der Frauengruppe
zwar vielleicht nicht gerade üblich, als Bewegungsrhetorik
letztlich aber doch akzeptabel sein, so läuft
sie im "neutralen" Kontext einer medial hergestellten
Massenöffentlichkeit sofort Gefahr, als ideologische
Affektiertheit und peinliche Gesinnungspose wahrgenommen
und stigmatisiert zu werden. Kurzum:
FORSCHUNGSJOURNAL NSB 2/92
Das inszenierte Charisma neuer Weiblichkeit stürzt
in sich zusammen. Es ist diese fließende Ablösung
derkonkurrierenden Relevanzsysteme, diesichinder
Pause auch in (F) selber vollzieht und an ihrem
mimischen Ausdruck ablesen läßt. Sie hat sich vor
aller Augen aufs Podest der Emanzipation gestellt
und findet sich plötzlich am Rande der Lächerlichkeit
wieder.
(F)s nachgeschobene Äußerung (3) zeigt deshalb alle
Merkmale der Kompromißbildung. Die verminderte
Lautstärke wirkt zwar nicht kleinlaut, ist aber dennoch,
gerade im Kontrast zum herausfordernden
Tonfall von (2), ein deutliches Indiz für ihr Einlenken.
Das "na ja" restituiert die situative Normalität,
fängt (R)s Irritation auf und signalisiert ihm Entgegenkommen.
Der Einschub "und wenn ich ehrlich
bin" qualifiziert die vorherige Antwort indirekt als
unehrlichoderzumindestpräzisierungsbedürftigund
ist darüber hinaus ein implizites Eingeständnis feministischer
Gesinnungszensur: Wer, so müßte man
fragen, zwingt sie denn, unehrlich zu sein? Allerdings
wird auch dieses Dementi sogleich wieder relativiert:
Das "auch" im darauffolgenden "ich mach's auch"
nimmt wiederum die Zurücknahme teilweise zurück
und beharrt auf der früheren Aussage - eine keineswegs
ungewöhnliche rhetorische Verschleifung, die
den Identitätsbruch in Grenzen halten will. Der Abschluß
"um aufzufallen" ist schließlich noch einmal
eine gelungene Wendung und bezeichnet die Kompromißformulierung
zwischen den beiden Relevanzsystemen
par excellence: Auffallen wollen kann sowohl
heißen: allen, also auch Männern auffallen und
gefallen wollen, gleichzeitig aber auch, in feministischer
Lesart: Demonstration neuer Weiblichkeit,
Ausdruckveränderten weiblichen Selbstbewußtseins.
Die vielfältigen Brüche und Dilemmata, in die eine
solche Selbstinszenierung neuer Weiblichkeit sich
verstrickt, sind offensichtlich. Die exemplarische
Prophetie wird sofort schal, wenn sie sich in einen
anderen Kontext verpflanzt, wenn die Relevanzen
der Minderheit unvermittelt in die Arena der Mehrheitgetragen
werden. Schlagartig wird aus der Selbststigmatisierung
als einer Quelle des Charisma (vgl.
Lipp 1985) eine Methode der Selbstdestruktion vor
einem fremden, abweisenden Publikum. Der Beifall
der einen ist das Zischen, am Ende die Gleichgültig-