1 - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

FORSCHUNGSJOURNAL NSB 2/92 "I
Die städtische Kulturpolitik bietet die "issues" für die
in fortschrittliche und wertkonservative Lager polarisierte
Bevölkerung. Währenddessen werden die
besetzten Wohnblöcke in der Innenstadt nach und
nach geräumt, abgerissen und später mit Bürogebäuden
bebaut. Die aus den Protesten gegen die Umwandlung
des Frankfurter Westends zum Cityerweiterungsgebiet
hervorgegangene "Aktionsgemeinschaft
Westend" (AGW) reduziert sich dagegen auf
ihren "harten Kern" und bekommt "mehr und mehr
den Charakter eines reinen Bürgervereins" 2
.
2. Instrumentalisierung des Protestes
Im Historischen Museum wird die Ausstellung von
Geschichte zum "öffentlichen Ärgernis" 3
. Die Provokation
bisheriger Museumsbesucher wird in Kauf
genommen, um unkonventionelle Zugangsmöglichkeiten
zur "Hochkultur" zu bieten. Die Instrumentalisierung
des in der Demokratisierungsphase möglich
gewordenen ehrfurchtslosen Zugangs und des Konsums
von "Kultur(angeboten)" ist Teil eines Konzepts,
das weiterhin vom zu behebenden "cultural
lag" der Massen ausgeht, von der Notwendigkeit
ihrer Hinführung zur Hochkultur. "Kultur für Alle"
(Hilmar Hoffmann) - ein Konzept, das auch zur
Legitmation der kommunalen Kultursubventionen
herhalten muß - stellt für die "Hochkultur" neue
Rezeptionssituationen her, die sich von der (sich
später kommerzialisierenden)"Alteraativ"-undSpektakelkultur
kaum mehr unterscheiden. Die Theater
beispielsweise "... wetteiferten, in immer phantasievolleren
Anstrengungen, ein größeres Publikum anzusprechen:
Nulltarif, Fußballchampions als Premieregäste
oder Erbsensuppe als Pauseninszenierung...,
die Bühnenkünste als schöne Konterbande unters
Volk zu schmuggeln", schreibt Hilmar Hoffmann,
von 1970-1990 Kulturdezernent in Frankfurt in seinem
Rückblick 4
. Mitte der siebziger Jahre bietet die
Stadt Mitmachkultur, Straßenfeste, Art-Meetings und
kostenlosen Rock- und Jazzkonzertbesuch: "Lieder
im Park" und "Jazz im Museum" lauten die neugegründeten
Sommerkulturprogramme in Frankfurt
am Main, um die übriggebliebenen Stadtbewohner
bei Laune zu halten.
Straßenfeste "ergänzen" das kommunale Kulturprogramm.
Sie besitzen jene Qualität, die von Anfang an
den Vororttrabanten der sechziger und siebziger Jahre
und nun auch den tertiarisierten Stadtzentren fehlt:
das Angebot zum Flanieren. Aber: Besucher von
"außerhalb" führen auch zur steigenden Relevanz der
"Schauseite" von .Stadtteilfesten, deren Organisatoren
- meist lokale Vereinen oder Initiativgruppen -
müssen sich professionalisieren. Die Anzahl der als
Publikum in Erscheinung tretenden Besucher steigt
von Jahr zu Jahr; Publikum und nicht-integrierter
Besucher zu sein, kommt dabei dem städtischen
Bedürfnis nach "distanzierter Anteilnahme" entgegen.
So bedingen sich die Prozesse von "innerer
Schließung" und verstärkter Außendarstellung im
traditionellen, alternativen und professionellen Stadtteilleben.
In den siebziger Jahren bildeten Straßeninitiativen
zu Verkehrsberuhigung, aber auch
Versuche der Beeinflussung von städtebaulichen
Neuordnungs- oder Sanierungsplänen in den innerstädtischen
(zukünftig von der U-Bahn erschlossenen)
Wohngebieten die Anregungen zu Straßenfesten.
Aus Straßeninitiativen wurden Straßenfestinitiativen,
zur Durchführung von "bunten Nachmittagen"
im Freien mit ihren neuen Absatzmärkten für
veredelte "(Über)lebensmittel",für "Energiebällchen"
und selbstgekelterte Obstweine. Straßen- und Stadtteilfeste,
zunächst ein Versuch lokaler (Gegen-)Öffentlichkeit,
sind zuletzt vom ortsansässigen, professionellen
Einzelhandel übernommen worden und
gehören inzwischen zum festen Repertoire der städtischen
Gesamtinszenierung.
3. Die "Kolonisierung"
städtischer ÖffenÜichkeit
Der "kulturellen Erneuerung der Stadt von ihrem
Zentrum aus" galt die Devise schwarz-roter Kulturpolitik
unter Walter Wallmann und Hilmar Hoffmann.
Wallmann konnte sich die Früchte der Arbeit
seiner sozialdemokratischen Vorgänger zu eigen
machen. Die Frankfurter SPD hatte auf ihrem Parteitag
im September 1970dem Wiederaufbau der Opern-