Beiträge zum Göttinger Umwelthistorischen Kolloquium ... - Oapen

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Brigitta Schmidt-Lauber
Die Ritualisierung ist gewünscht und gerichtet. Auch Interviewpartner scheuten
sich nicht, hierfür selbstbewusst den Trevi-Brunnen oder die Spanische Treppe
in Rom und eben selbst die religiöse Pilgerreise nach Mekka als Vorbilder zu nennen,
die mit allseits bekannten Ritualisierungen assoziiert werden. Auch damit ist
die Figur wieder historisch verankert. Mekka und Spanische Treppe fungieren als
geliehene Patina und historisch verbürgtes, gewichtiges Bedeutungspotential.
Das Wahrzeichen weist, wenn man so will, einen „intendierten Aberglauben“
auf, der seinerseits traditionsstiftend wirkt. Die in diesem Zusammenhang vom
Ortsvorsteher in Anspruch genommene Übertragung von Heilkräften durch Berührung
mag befremdlich wirken; sie rekurriert auf eine geläufige religiöse Praxis
und überträgt diese auf profane und vergleichsweise periphere Kontexte: das Berühren
von Reliquien, Gräbern und Heiligenbildern. Neben der – durch ihren
Glanz wie ihre Patina – „würdiges Altern“ suggerierenden Bronze (Rübel 2002)
zeigt sich auch darin erneut das Bemühen um Verewigung und Bedeutungsaufladung.
Die angestellten Vergleiche mit Rom und Mekka wie die gesamte Aktion haben
vielleicht einen ungewollt komischen Beigeschmack. Und doch ist die Carolinensieler
Skulpturfindung keine absurde Marginalie. Es handelt sich vielmehr um
die lokale Version eines globalen Phänomens: um das Bedürfnis nach historischer
Verankerung und nach einer historisch fundierten Identität nämlich, um ein allgemeines
Begehren nach Geschichte (vgl. Assmann u. Frevert 1999; Niethammer
2000; Köstlin 2002; Schneider 2005) – hier manifestiert in einer lokalen Denkmalssehnsucht
und -erfindung. Schon die Rekonstruktion des Hafens in historisierender
Ästhetik in den 1980er Jahren zeigte diese breite gesellschaftliche Wertzuschreibung
von Geschichte auch in Carolinensiel. Nicht zufällig wurden damit gesellschaftliche
Vorstellungen und Normen der früheren Zeit, wie sie sich im Parkplatz
gespiegelt hatten, der in den 1960er Jahren anstelle des Hafens gebaut wurde,
durch neue, historisierende Symbole abgelöst. Nach der Jahrtausendwende wurde
der Ruf nach historischer Legitimierung erneut betont und verfestigt durch eine
breitere museale Aufbereitung des Ortes und seiner Gebäude (vgl. Kreutz 2005).
Die Formulierung des französischen Historikers und Publizisten Pierre Nora,
demnach wir im „Zeitalter des Gedenkens“ leben (Nora 1984,. 2002), ist bis heute
zutreffend und zeigt sich auch in randständigen Orten.
Für die anhaltende, ja wachsende Bedeutung der Vergangenheit in lokalen und
globalen Diskursen gibt es inzwischen viele Erklärungen. Hier seien nur ein paar
Stichworte genannt. Mitunter werden die Rückbesinnungen als kulturelle Nachklänge
des Holocaust gedeutet. Nach einer weiteren These ist die Zunahme an
Rückblicken unter anderem Ausdruck und Folge des ökonomischen Wohlstands –
der amerikanische Historiker Jay Winter stützt diese Deutung in seinen Reflexionen
über den „Memoryboom“ (2001). Der Sozialpsychologe Harald Welzer (u.a.
2006) wiederum erklärt den verstärkten individuellen Rückgriff auf Vergangenheit
durch die wachsende Unsicherheit in der persönlichen Lebensplanung. Damit
orientiert sich der Sozialpsychologe an der noch immer am meisten verbreiteten
Erklärung: an der Kompensationstheorie, wie sie besonders Herrmann Lübbe