Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

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behandeln. 1 Und wie es auch für vor-mythische Zeiten, aus denen keine Geschichten
bekannt sind, zu vermuten ist – wie wir noch sehen werden. Solche Mythen sind Verweise
vom Bestehenden zurück zu einem Ursprung der jeweiligen Welt, wie sie aber
offenkundig nicht mehr ist. Einer Welt, die von menschlicher/ männlicher Ordnung
geprägt ist. Sie zeigen nicht ein „Forschungsergebnis“, keine „Erklärung“, sondern
lediglich ein gedanklich mögliches Gegenteil (!) des Bestehenden, verweisen zurück auf
das noch nicht Geordnete in der mythischen Zeit, die also nicht als eine reale historische
Zeit verstanden war; in Australien ist die „Traumzeit“ eine solche ewige vorgeschichtliche
und doch zugleich historische Zeit. Wurde die wilde Natur, das Chaos (leeres Gähnen)
oder was immer mit der früheren Zeit gemeint war, als weiblich vorgestellt, dann konnten
mit solchen Mythen die wirklichen Verhältnisse, die soziale Ordnung einer Gruppe oder
eines Stammes, als nun durch Männer geprägt legitimiert werden: der Umbruch wurde als
durch die allgegenwärtigen Geistwesen oder schon GöttInnen vorgegeben behauptet, sie
übergaben die Macht den Männern –, und diese Mythen wurden geglaubt, sonst gäbe es
keine Spur mehr von ihnen.
Diese Mythen als „wahr“ erscheinen zu lassen, gelang auch deshalb, weil in der
traditionalen Logik jener Menschen solche Mythen die Kraft des Wortes verkörpern, mit
ihm identisch sind, wie das Wort mit dem damit Bezeichneten auch (Und Gott sprach: es
werde...; 1. Mos 1; Im Anfang war das Wort..., Joh 1,1). So wie auch Namen im Denken
rezenter Urvölker und noch in der späteren idealistischen Philosophie als identisch mit
dem Benannten verstanden werden. Das Wort erscheint als Kraftfeld. (Lévy-Bruhl, 1910:
330) In gleicher Weise gelten Geburt und Tod als identisch und mit der Geburt das
Weibliche und also auch Leben und Tod! Und in der Angst vor der Kraft des Weiblichen
wird die Angst vor dem Tod mitgedacht oder gefühlt, es droht der Rückfall ins Chaos der
Vorzeit. In weiblichen Symbolen – seien es nur eingeritzte Vulven oder Frauen-Figurinen,
ob dick oder dünn, oder was immer – sind deshalb ebenfalls beide zu sehen: Leben und
Tod. Das gilt für jedes Fruchtbarkeitssymbol, auch wenn es sich um männliche Symbole
für sie handelt. Doch mehr noch: bei jedem individuellen Tod – sagt Dux – ist in jener
Vorstellung der Tod des Lebens insgesamt zu befürchten. In der Ansicht der Männer
gebären und töten Frauen also, sofern sie nicht wie die Kinder unter Kontrolle der Männer
gehalten werden. 2 Das Blut der Menstruation ist Männern deshalb vor allem unheimlich,
die innere Wunde, die offenbar nicht tötet, sondern erneuert, kräftigt – Tod und Leben.
Und alle Erscheinungen und Kräfte sind in animistischen Vorstellungen jener Vor-Zeit des
Denkens Subjekte, Handelnde, woraus sich die Beziehung zu Geistwesen, GöttInnen und
Ahnen bestimmt, die am Alltag der frühen Menschen direkt teilhaben. Mit dem
Verkünden und Akzeptieren der Mythe ist klar, daß sich seit der mythischen (Vor-) Zeit
für die jeweilige Gemeinschaft etwas geändert hat und nun berechtigt (!) die Männer den
entscheidenden Einfluß haben, sie die Schöpfer des Realen und Gewährleister dessen
Ordnung sind.
Die Mythen werden selbst zur numinosen Kraft, von denen sie handeln. Wer über die
Mythen, über das Wort verfügt, verfügt über jene Kraft, die Ordnung werden ließ, die das
Weibliche, damit Leben und Tod, dem Männlichen unterwarf. Und die Kraft, die aus dem
Ursprung heraus dieses ermöglichte, ist mächtiger als das daraus folgende, mächtiger als
der aktuelle Zustand. Zugleich ist diese Kraft subjektiv, nicht ein Es, sondern ein: Du.
(Frankfort, 1954: 11) Der (anerkannte) Träger/ Verkünder des Mythos ist deshalb
mächtiger als die Realität, ist Gott. Wir werden noch sehen, daß das keine bloße
Behauptung war, sondern sich dies aus dem frühen Denken über Ursprung/ Ursache und
dessen Ergebnis oder Ziel selbst ergibt. Wer über den Mythos herrscht, beherrscht die
damalige Gegenwart. Es geht auch um Identität der Menschen mit den GöttInnen und dem
Gemeinwesen im Ganzen, dessen „Verfassung“ die Mythen sind. Die Untergruppen der
Gemeinschaft stehen – sagt Müller (in interim6: 116) – in einem „latenten Identitäts- und
1 Bei den Murgin/ Australien geht es so: die beiden Schwestern Wawilak benannten Landschaften, Tiere und
Pflanzen, waren also Schöpferinnen, die eine war Mutter, die andere schwanger, sie hatten aber Blutschande
begangen. Dann entweihten sie auch noch das Wasser der männlichen (!) Schlange (!) Yurlunggur mit
Menstruationsblut (!). Die Schlange, das initiierende Element, frißt nun die Schwestern berechtigterweise; das
Männliche siegt und übernimmt die Befruchtung (!) der Welt durch regelmäßigen Regen. Im Stamm kommt
die soziale Macht den Männern, die natürliche Fruchtbarkeit den Frauen zu, sagt Lévi-Strauss. (1994: 110ff)
Es ließe sich die Dürftigkeit religiösen Denkens niemals genug betonen, folgert er. (115)
2 Daß Frauen der Leere (manchmal der: Natur), Männer der Kultur zuzuordnen sind, gilt Männern als
„ewig“; dieser Ansatz war erneut bei den Aufklärern des 18. Jahrhunderts Basis des männlichen
Selbstverständnisses. Noch Tönnies schreibt 1887 in Gemeinschaft und Gesellschaft, es gehörten Frauen und
Kinder zusammen als vom gleichen Geiste, ähnlich Weber (und das bei Ehefrau Marianne).