Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

post@LarsHennings.de 73
es im Amazonasgebiet sahen – reichlich vorhanden, viel verdirbt sogar. Die Männer
haben reichlich Zeit, weil sie nicht Tag für Tag mit der Nahrungssicherung beschäftigt
sein müssen. Angesichts der Hinweise auf frühere Kriege und die Vernichtung von
Dörfern, ohne daß es zu vielen Todesfällen dabei kam, (94) angesichts der früheren Sitte
der Kopfjagd in jener Gegend, interpretetiere ich auch den inneren Gaben-Tausch und die
Verteilungsfeste als soziales Prozedere der Friedenssicherung und des Zusammenhalts, die
durch die Herausbildung Großer Männer eine soziale Form erhalten und rituell sich
verfestigen. Mehr soll über die Trobriand-Inseln nicht erzählt werden; generell sind alle
Hinweise Malinowskis auf Gebräuche und geistige Riten mit jenen Hinweisen Lévy-
Bruhls in Übereinstimmung, von denen wir schon einiges hörten, etwa der
Konservativismus (152) oder manches über Geistwesen beziehungsweise Magie. (102)
Zurück zum Göbekli Tepe. Was ich weiter unten als eine Art Traum zu meinen ersten
Vorstellungen über das Zusammenleben der Leute dort schrieb, finde ich bei Malinowski
nun näherungsweise wieder. Stellen wir uns dessen Beschreibung der sozialen
„Verfassung“ auf den Trobriand-Inseln zu einem sehr frühen Zeitpunkt vor, als es im
Entstehen war, dann können wir dieses Prinzip auf Nord-Mesopotamien ganz gut
übertragen: verschiedene kleine Stämme leben dort vor 12.000 Jahren auf der Harran-
Ebene und vielleicht darum herum. Rachezüge beim Sterben eines Häuptlings, Blutrache
nach der Tötung eines Mannes im Kampf, als sie bei der Jagd aufeinander stießen,
kennzeichnen einen ständigen Krieg aller gegen alle. Trophäen des Gegners zum
Ausstellen sind universell, ob Köpfe oder Skalpe... Doch irgendwann kommt es zu
Friedensregelungen, wir sahen sie bei den Baruya, in anderer Weise ebenso bei den Mbuti.
Eine Gruppe ist vielleicht besonders stark und kann andere unterwerfen. Ein kluger
Ältester vernichtet sie nicht, sondern schafft Abhängigkeiten. So entwickelt sich ein
Häuptling, dessen Ansehen in der klugen Führung von Vasallendörfern entsteht, die er
weise führt und zusammenhält. Durch rituelle Kommunikation, wie durch Ringtausch von
begehrten Dingen, durch Verteilungsfeste und ähnlichem entsteht ein fester Stamm. So
könnte aus isolierten Gruppen eine Gentilgemeinschaft entstanden sein, die sich auf den
Trobriand-Inseln auch findet, Gruppen mit eigenen Totems, die exogam heiraten können.
Und ist eine solche soziale Einheit erstmal von den Geistwesen abgesegnet, wird sie
heilig, die Macht des Großen gilt als „natürlich“, wie ein spontan sinnlos aussehendes
Gaben-Tausch-Spiel erstmal als „Männerspielzeug“ erscheint, für Männer mit zu viel Zeit,
weil sie die wesentliche Arbeit von Frauen machen lassen. Zuerst bleibt die neue
Gemeinschaft matrilinear.
Da Nahrung am Göbekli Tepe leicht zu beschaffen ist, konnte womöglich das Geben
als (neue) Tugend sich ein wenig analog zum Kanubau auf den Trobriand-Inseln
entwickeln. So wie dort zur Vorbereitung des Kula von einem Dorf ein Kanu gebaut wird,
könnte hier im neuen Stamm oder gar Stammesbund die Sitte entstanden sein, immer mal
wieder ein paar große Steine aufstellen zu lassen. Ganz ohne Eiszeit. Als
institutionalisiertes Friedenszeichen eines wachsenden Gemeinwesens der Steinzeit. Das
Kanu wird von Fachleuten gebaut, die durch entsprechende Gaben bezahlt/ ernährt
werden. Es wird ein großer Baum gefällt, von den Zweigen befreit, dann mit Lianen von
allen Dorfbewohnern aus dem Wald an den Strand gezogen und erst dort weiter bearbeitet.
(455) Ganz ähnlich entstanden offenbar die großen T-Pfeiler des Tempels am Göbekli
Tepe, sehen wir gleich. Sammel- und Jagdgut wird in den Lagern präsentiert, ein Teil dort
ausgleichend verteilt, auch an die Steinmetze für ihre Arbeit, einen T-Pfeiler für das
äußere Rund des Tempels zu schaffen. Der Rest geht als Gabe an den Großen des
Stammes und wird wiederum von dem verteilt, wobei nun auch Steinmetze für die beiden
großen mittigen T-Pfeiler ihren „Lohn“ bekommen. So werden die Lager der
WildbeuterInnen zum Geber der Steinpfeiler, vermittelt vom Großen Mann. Alle
gewinnen Ansehen dabei, wie die Fachleute durch ihre Arbeit auch. Und die Magie
garantiert den Zusammenhang mit den konservativen Geistwesen – und den neuen Göttern
in der Mitte.
Gehen wir noch einmal vor die mögliche Herausbildung Großer Männer zurück. Im
Inneren eines solchen Stammes noch nicht komplexer SammlerInnen und Jäger sind –
solchen Gedanken folgend – jenseits der Geistwesen und deren Ansprüche zwei Wege zur
Ausdifferenzierung erkennbar: Alter und – Ansehen. Immer schon regelt das Alter die
Vorrangstellung. Die Ältesten bestimmen vielleicht nicht über Krieg und Frieden, jeder
kann losziehen, sie regulieren aber doch solche Pläne ein wenig. Zumindest, wenn sie
beispielsweise zuvor schon Ansehen aus der Jagd gewonnen haben; ein richtiger