Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

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Männer und die Verbindung mit den Initiations-Brüdern stärkt. Beim Molimo wird
besonders intensiv Jagd betrieben, gegessen, getanzt und gesungen. Nicht die Jäger
bringen das Wild, nicht die Frauen (und Männer) das Sammelgut, sondern der Wald. Und
bei der anstrengenden Feier im falschen Moment einzuschlafen und den Wald nicht durch
Gesang mit neu zu erwecken ist also Verrat!
Die Beziehung der Mbuti zu ihren jeweiligen großwüchsigen Nachbarn scheint aus der
Literatur nicht bestimmt feststellbar zu sein; auch von einem Mbuti-Häuptling ist mal die
Rede, der mit einem der Nachbar-Häuptlinge zu tun hat. (Zeitz, 1977: 156ff) Einerseits
beliefern sie die Nachbarn mit Fleisch und Elfenbein, wofür sie wohl vor allem Eisen für
Speer- und Pfeilspitzen bekommen. Andererseits ist von Abhängigkeit bis hin zu
Sklaverei die Rede, da die Mbuti auch Feldarbeit für die Nachbarn übernehmen würden.
Die Netze und Speere, die die Mbuti selbst herstellten, blieben oft bei jenen unter
Verschluß und würden nur ausgeliehen, wie auch die Jagdhunde. Und es bleibt unklar,
wann das jeweils behauptet beziehungsweise beobachtet wurde; jedenfalls am Ende des
19. und bis zur Mitte (!) des 20. Jahrunderts. Andere sprechen von Symbiose mit den
Nachbarn. Und es ist die Rede davon, die Mbuti hätten den Nachbarn mit den Geistwesen
des Urwaldes, die sie im Zaum halten könnten, gedroht. Auch durch Heilkünste zeigten
sie ihre Verbindung mit den Geistwesen. Vom Wechseln zu anderen schwarzen Herren ist
die Rede und von der Verbindung durch Riten. Bei anderen Pygmäen sind die
Beziehungen zu ihren großwüchsigen Nachbarn wiederum anders. Wir sehen offenbar auf
Handelsaustausch und vielschichte Verhältnisse darum herum. Ich lasse das so stehen,
weil es nur global um Austauschbeziehungen bei rezenten Urvölkern als Hinweis auf
mögliche Ähnlichkeiten am Göbekli Tepe geht. Das Problem der Menschengröße scheint
dabei als nachrangig, ebenso die Seßhaftigkeit der einen Gruppe, ich möchte aber auf
diese eigenartige Verbindungen hinweisen, die zwischen sehr einfachen Völkern/
Stämmen möglich sind, seien sie nun ebenbürtig, symbiotisch oder doch deutlich
abhängig. Die bäuerlichen Nachbarn waren offenbar keine ausgeprägte Kriegsmacht und
fürchteten die Bogen der Mbuti und deren mögliche Rache bei
Meinungsverschiedenheiten.
Die Buschleute (Khoisan, Bushmen) in der Kalahari teilen die Blutgruppe mit den
Mbuti, die beide von anderen Völkern Afrikas trennt. (Bild-2: 98) Trotzdem sehen sie
unterschiedlich aus. In der Wüste ziehen erstere in Gruppen von 25 bis 60 Leuten als
WildbeuterInnen umher. Die Frauen fallen durch den Fettsteiß auf. Die Buschleute gelten
als jene, die früher Fels- und Höhlenmalereien ausführten, die sich von Gibraltar in einer
großen S-Kurve durch die Sahara nach Ostafrika und dann zum Kap der Guten Hoffnung
finden. Wie die Mbuti haben sie mit Nachbargruppen ihres Volkes feste Regionen
vereinbart. Es gibt Kontakte zu anderen Gruppen, Eheschließungen, Geselligkeiten, auch
Handel. Wechsel der Gruppe ist häufig, die Gruppen müssen sich auch den kargen
Verhältnissen in ihrer Größe jeweils anpassen. Sie sind meist monogam, Polygynie
kommt vor, wenn ein Mann mehrere Frauen ernähren kann, wie es in solchen
Beschreibungen dann oft heißt, obwohl die Männer nur aus Mangel monogam, also
polygam sind; da entsetzt sich die Christenseele. Ältere Männer und gute Jäger führen die
Gruppen, einige Stämme haben erbliche Häuptlinge. Die einzelnen Gruppen haben aber
generell kein Oberhaupt, kein Gesetz, keine Strafe. Nur im äußersten Fall nimmt sich
jemand sein Recht mit Gewalt, die verabscheut wird. Die Frauen errichten
halbkreisförmige Hütten aus Zweigen und Gras, oft von einem Baum gestützt in der Nähe
eines Wasserlochs. Fleisch wird zum Trocknen unter das Dach gehängt. Große Jagdbeute
wird unter alle Personen verteilt, kleinere Tiere bleiben den Jägern und ihren Familien.
Jedenfalls einige Stämme glauben an zwei übernatürliche Wesen, den Schöpfer der Welt
und – weniger mächtig – an eine Gottheit der Krankheit und des Todes. (Bild-2: 241ff)
Vordergründig scheint deutlich zu sein, in kargen Gebieten, wie dem Afrikanischen
Urwald, ohne in ihm Feldbau zu treiben, oder der Wüste, ist für einfache WildbeuterInnen,
die je nach Ernährungslage unter anderem auf Wechsel der Gruppengrößen angewiesen
sind, eine friedfertige Grundstimmung zu finden; ob das wirklich generell gilt, überblicke
ich noch nicht. Vielleicht gilt die durch meine Hinweise herausgestellte Differenz auch
zwischen den großen Regionen der Welt als Tradition. Wir finden gleich in Neuguinea
wieder Krieg und Kopfjagd, die es offenbar bei den Ur-AustralierInnen wiederum nicht
gibt. Vor allem scheint zu prüfen zu sein, wieweit die Ernährung mittels einfachem
(Wander-) Feldbau mit Lebensformen der Wildbeuterei als möglicher Maßstab für die
Leute vom Göbekli Tepe zusammen betrachtet werden darf. Gibt es Gründe, solche