Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

60 Frauenmacht?
Für die patriarchalen städtischen Familienformen Mesopotamiens in Sumer/ Akkad (ab
circa vor 6.000 Jahren) und Babyloniens (ab circa vor 4.000 Jahren) wird ebenfalls die
Vormacht der Männer gezeigt, die formal eindeutig, aber im Alltag offenbar nicht extrem
war; Frauen konnten Besitz haben und Geschäfte tätigen; (Hrouda, 2000; Jursa, 2004) eine
Vergewaltigung war allerdings nur die Kränkung des Gatten und der Gesellschaft!
(Jacobsen, 1954: 171) Auch frühe Mythen lesen sich in dieser Weise. Balz-Cochois sagt
über die wichtige sumerisch-akkadische Göttin Inanna/ Ischtar, die eine Kriegerin und
Hetäre sei, auch eine „Zeitgenossin“ Gilgameschs war, sie ließe sich weniger als die
„Große Mutter“ identifizieren, von der in einigen matriarchalen Thesen die Rede sei,
sondern erscheine viel mehr als „Männergöttin“, wenn auch hochgeachtet. (1992)
Macht und Vorratshaltung
Dux hat die Macht als „das schlechterdings konstitutive Organisationsmoment in der
Gesellschaft“ untersucht, um das Geschlecherverhältnis unter einem sozialen Grundprizip
zu analysieren, bevor es noch konkrete soziale Differenzierungen gab. (1997: 77) Er
versteht darunter für unser Thema nicht schon politische Macht und meint ausdrücklich
nicht Machtstreben als Menschenbild des: Jeder gegen Jeden. Sondern Macht ist ein
„natürliches“ Medium im alltäglichen Handeln von Menschen in Bezug zu ihren
Mitmenschen. Jedes menschliche Wesen – etwas weit verstanden schon ein Säugling beim
Schrei nach Nahrung – müsse sich darum kümmern, seine Interessen, oder sagen wir hier
besser, seine Bedürfnisse, hinreichend durchzusetzen oder zur Geltung zu bringen, um
genügend Lebensmittel zu erhalten, möglichst ein wenig mehr als das. Lebensmittel
wiederum im weiten Sinn von Nahrung, Kleidung, menschlicher Wärme, Schutz. In einer
sozialen Gruppe gibt es diesbezüglich eine Konkurrenz. Wer sich nicht kümmert und/
oder sich meldet gerät in die Defensive, bekommt weniger als andere. Manchmal gehört
schon früh auch etwas Kraft dazu, wenn das Händchen sich den Weg zum Essen im
Gerangel bahnen muß. Macht wird so etwas wie das erste Movens sozialer Entwicklung;
ich sage noch einmal: des Alltags. Erst darüber hinaus wird dieser Prozeß der
gegenseitigen Machtsicherung zu einem bewußten Handeln als Schema auch zwischen
den Geschlechtern und auch politisch. Ein Prozeß also, der nicht mehr nur „irgendwie
passiert“, sondern reflektiert wird, etwa bei der Ausübung der Riten, wenn Frauen nicht
zugelassen werden (Menstruation), oder sie im Stammesrat keine Stimme haben, auch
wenn sie vielleicht teilnehmen dürfen. Grundlage der Sozialisation ist der zu lernende
Umgang mit alltäglicher Macht. In den frühen Gemeinschaften und Gesellschaften ist
Macht immer durch Werte legitimiert worden: der heilige Schamane, der König von
Gottes Gnaden. Dafür steht vor allem auch Religion.
In der Ethnologie werden manchmal egalitäre und nicht-egalitäre Wildbeutungs-
Gruppen, Dorfgemeinschaften, Häuptlingsysteme und Staaten unterschieden; hinzu
kommen Zwischenstufen, beispielsweise Proto-Staaten. (Harris, 1991; Dux, 1997) Nach
der Konkretion einer solchen Zwischenstufe suche ich, wenn ich für den Göbekli Tepe
eine für die damalige Zeit besonders weit ausgebildete Sozialform vermute, die dem
Bauwerk entsprechen kann. Auf die komplexen Formen seßhafter SammlerInnen und
Jäger verwies ich schon. Bei ihnen ist bereits ein Häuptlingsystem (chiefdom) im Natufien
denkbar, meint auch Bartl. (2004: 170) Ein Verbund wie die (Clan- oder)
Gentilgemeinschaft (aus mehreren Gentes/ Gruppen) kann vermutlich in dieser Weise
weitgehend egalitär existieren, wie Morgan (1877) die Irokesen schildert. Wenn aber –
wie bei jenen durch die Frauen – von den einzelnen Gruppen Abgesandte für höhere
Gremien gewählt werden, gelten die offensichtlich als für den Job qualifiziert (nicht
unbedingt: haben sich ! qualifiziert). Sie besitzen also Autorität, so oder so. Für die
damalige Zeit der Proto-Neolithisierung kommen drei Bereiche besonders in den Blick, in
denen sie erworben wurde: Krieg, Nahrungsbeschaffung und Welterklärung. Ebenso ist
aber die ausdrückliche Bemühung um Ansehen möglich, bei Krieg und Jagd, in der Magie
und Heilkunst oder beispielsweise über das Ausrichten von Festen mit der Funktion der
Umverteilung eines Teils des Reichtums solcher bedeutenden Männer; das Potlatch der
Nord-West-Indianer ist wahrscheinlich der bekannteste Name dafür. (Josephy, 1998: 47)
Solche Feste gab es auch in anderen Weltteilen, etwa bei den Nuristanern in Afghanistan.
(Bild-8: 120) Auch Gilgamesch hatte die Königspflicht, zweimal jährlich ein (Neujahrs-)
Fest auszurichten.
Ein solcher Prozeß zu hohem Ansehen/ Macht könnte beginnen, in dem ein Jäger/
Krieger eine Gefolgschaft um sich sammelt, deren Mitglieder ihm gern zur Jagd oder zum