Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

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als sei er abwesend gewesen, also schuldlos. Aber eine biologische Art wird nicht in
unserer Weise begriffen, sondern als eine Art Lebensprinzip. Auch das Töten eines Tieres
trifft nicht das einzelne Tier, sondern die Art, dies aber nicht quantifizierend verstanden;
auch Tiere können wiedergeboren werden. Die abstrakte Idee der biologischen Art wird
so nicht gedacht, und die Vorstellung, beispeilsweise die Eskimos könnten bei den
Riesenmengen von Karibus, die sie töten, diese Art ausrotten, existiert so nicht. Werden
diese Tiere seltener, gibt es dafür eine mystische Erklärung. Ebenso ist es eine mystische
Kraft, die den Häuptling zum Häuptling macht, nicht sein Bemühen, ein Großer Mann zu
werden. Deshalb sind die Großen, die SchamanInnen, die GreisInnen scharf umrissene
Persönlichkeiten, nicht aber die normalen Mitglieder eines Stammes; sie stehen in einem
besonderen Verhältnis zur mystischen Kraft oder auch zum Boden, in dem die Ahnen
leben, die die soziale Einheit begründet haben.
Gehen wir noch einmal einen Schritt zurück und differenzieren Gemeinschaften entlang
des Begriffes des Animismus im von mir verwendeten Sinn, mit dem auch Lévy-Bruhl
kein Problem hätte, da er ohne Seele verstanden ist. Ich erinnere auch daran, nicht von
festen (evolutiven) Entwicklungsstufen auszugehen, wenn auch von einem Richtungssinn
zum Komplexeren oder ähnlichem. Auch darin sind wir einig, weil auch er am Ende
seiner Arbeit über das Denken der Naturvölker die Differenz von Prä-Animismus und
Animismus bespricht. (1910) Ersterer wäre ein animistischer Zustand noch ohne
nennenswerte Namensnennung der Geistwesen, die Menschen empfinden eher jene
durchgängige mystische Kraft in allem. In einem weiter entwickelten Animismus gäbe es
dann eine intensivere geistige Durchdringung des Lebens im beschriebenen Sinn, und es
ist daran anschließend von früher Religion zu reden, die nun schon als ein definiertes
geistiges System verstehbar ist. Deren Personal wird von mir nicht mehr als
SchamanInnen sondern als PriesterInnen bezeichnet. Der Nebel lichtet sich. Und doch:
Auch diese Religion bleibt ja lange noch animistisch! Die Geistwesen verdichten sich,
wie sich auch Macht in Gemeinschaften konzentriert. In dieser Weise wäre – allerdings
höchst spekulativ – noch einmal auf den Homo sapiens außerhalb Afrikas zu blicken.
Dann scheint es sinnvoll, zwar den Richtungssinn der Kognition zu erkennen, aber über
weite Zeiträume im besiedelten Nahen Osten und Europa dennoch von der Mlglichkeit
unterschiedlich „gebildeter“ Stämme auszugehen. Lange Zeit und auch immer wieder und
überall lebten wahrscheinlich relativ schlichte Gruppen mit solchen nebeneinander, die es
aus ihren Erfahrungen zu einem weitergehenden Denken gebracht haben. Prä-animistische
Stämme wurden nicht nur von animistischen abgelöst, obwohl es solche Schübe in einem
Stamm sicher ebenso gab wie auch Regressionen, die schon durch klimatisch bedingtes
längeres Jagdpech vorstellbar ist; auch Verarmungen des Geistes können damit
einhergehen, wenn Tag und Nacht ums Überleben gekämpft wird.
Wenn Lévy-Bruhl darauf hinweist, es gäbe in prä-animistischen Gruppen, wenn
überhaupt, seltener oder auch weniger ausgestaltete Mythen und die Geistwesen seien
weniger individualisiert, (1910: 327f) haben wir also einen Zusammenhang zwischen der
Individualisierung der Geister und der Menschen – oder andersrum? Er spricht auch von
einer wachsenden Empfindsamkeit gegenüber Erfahrungen in den mystischen Bereichen
des Denkens, die meist gegenüber Erfahrung taub sind, wenn die sich gegen Mystisches
stellt; (337) es geht bei meinen Überlegungen ja um das Weltbild, nicht um Verrichtungen
des Alltags. Und in dieser Weise kamen Menschen – im Falle weitergehender
Entwicklung – auch immer stärker zu Begriffen, wenn auch noch nicht gleich zu solchen
in unserem Sinne moderner Logik. (339) Übertragen wir diese Gedanken nun auf die
Leute vom Göbekli Tepe beziehungsweise auf die größere Region der Harran-Ebene und
über sie hinaus, haben wir derzeit wohl nur die vage Möglichkeit, uns Gruppen
vorzustellen, von denen die einen noch prä-animistisch dachten, die anderen animistisch.
Und einer Gruppe, jener die dann den Tempel baute, scheint der Sprung in frühe Religion
als Grundlage ihrer Kognition gelungen zu sein, wie ich es hier angesichts der großen
Mittel-T-Pfeiler vertrete. Differenzierter scheint die Analyse des Weltbildes derzeit nicht
diskutierbar. Nun werfen wir noch einen Blick weit voraus in Richtung des viel späteren
Sumers, womit nicht behauptet werden soll, es habe eine Kontinuität vom Göbekli Tepe
nach Uruk und dessen Vorläufer-Dörfern gegeben. Aber es ist auch nicht unmöglich, die
Geistesgeschichte sich so fortsetzend vorzustellen, um nach der Individualisierung der
Menschen und Geister zu forschen.
Um die Person, die Individualität geht es im Epos von Gilgamesch und dessen von den
GöttInnen erschaffenen Freund Enkidu; ich erzählte oben die Geschichte schon in ihren