Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

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Göbeli Tepe für ebenbürtig mit jenen in den Höhlen von Lascaux oder Altamira. (2003;
ebenso in Eiszeit, 2009: 87) Angesichts der Höhlenmalereien, der Schnitzkunst und den
Frauen-Figurinen aus viel älterer Zeit – die ältesten Bilder in Südfrankreich entstanden vor
fast 40.000 Jahren –, bietet die Kunst keine Sensation. Jedenfalls nicht auf den ersten
Blick mit soziologischer Fragestellung – kunsthistorisch mag das anders sein. 1 Malereien
gibt es dort nicht. Selbst die fast vollständig aus dem Pfeilermaterial als Hochreliefs
herausgearbeiteten Tiere sprengen diesen Rahmen nicht. Als Besonderheit sind aber
wahrscheinlich die T-Pfeiler zu bewerten. Denn die sind in einer bis dahin unbekannten
Abstraktheit konzipiert. Wenn die menschlichen Arme, Gürtel und Lendenschurz als
Kennzeichen, es seien damit männlich geformte Wesen gemeint, auch eher etwas banal
aussehen, so sind die Köpfe und Körper doch hochgradig symbolisiert; Augen, Ohren,
Mund und Nase wären ebenfalls leicht andeutbar gewesen. Viele T-Pfeiler sind mit
weiteren Flachreliefs gestaltet.
Nicht jedes Symbol, das über alle hier zu bedenkenden Zeiträume der Steinzeit bis zu
Sumer und Griechenland hinweg gefunden werde – sagt Schmidt –, könne im immer
gleichen Kontext verstanden werden, so sei der Fuchs – den Uerpmann in der Nacheiszeit
in der Levante als (Not-) Nahrung sieht –, (2007) eher nicht als der listige Reineke Fuchs
aus unseren Märchen zu verstehen. Er vermutet eine ganz eigene Geisteswelt am Göbekli
Tepe. Es werde eine tiefere geistige Beziehung zwischen Füchsen und den Erbauern des
Kultbaus beziehungsweise dessen SchamanInnen aufgezeigt, solche vielleicht, die mit
Hilfe des Kranichtanzes sich in Trance ins Tierreich begaben, um die Jagd zu fördern. Das
könnte mit den Flachreliefs von Kranichen am Göbekli Tepe gemeint sein, die
menschliche Kniegelenke zeigen. Wenn nicht schon besser von PriesterInnen zu reden ist,
die eine weitergehend durchdachte Religion für diesen Kultbau entsprechend einer sich
entwickelnden Sozialstruktur konzipiert hatten. In der Höhle Les Trois Frère
(Südfrankreich; vor 18.000 Jahren) gibt es ein Bild eines tanzenden Mischwesens, in dem
vier Tiere verarbeitet sind – es hat Beine mit menschlichen Knien. (in Burenhult, 2004:
114) Die meisten Tiersymbole am Göbekli Tepe erscheinen bedrohlich, wie Skorpione,
oder warnen vor etwas, vor falschem Verhalten am heiligen Ort etwa, einige kommen den
BetrachterInnen von den Pfeilern herab angsteinflößend entgegen. Schlange und Skorpion
sind bei Kramer Symbole böser Mächte beim babylonischen Neujahrsfest. (1979: 114)
Das muß dem Aspekt der Fruchtbarkeit der Schlange keinen Abbruch tun. Die Furcht, die
gefährliche Tiere bei den Menschen der Wildnis erzeugten, wurde offenbar entsprechend
andersrum symbolisch mit solchen Wächterfiguren funktionalisiert. Neben den
vermuteten SchamanInnen im Kranichkostüm fand sich nun eine weitere Darstellung von
Tiermenschen, das sind Dämonen (Mensch mit Tierkopf) oder Monster (Tier mit
Menschenkopf). Eine hohe Stele zeigt vielleicht einen (zerstörten) Löwenkopf mit
menschlichen Armen. (JB 2010) Die genauere Sinngebung dieser Kunst ist im einzelnen
kaum zu erschließen. Der Fuchs und die Schlangen sind sehr schematisch ausgeführt.
Andere Tierskulpturen sind am Göbekli Tepe dagegegen ziemlich realistisch
ausgearbeitet, wenn auch mehr als typisches denn reales Raubtier mit krokodilartigem
Kopf; eins der Tiere ähnelt der angeblichen Großen Göttin von Çatal Hüyük sehr, ist aber
eindeutig Tier, wie dort (Krokodile gab es an beiden Orten nicht; im Christentum gibt es
skurile Höllenwesen noch an gotischen Kathedralen; schon kleine Kinder träumen
manchmal von ähnlichen Wesen). 2 Auch mit den sichtbaren Symbolen ihrer Religion
lagen die Leute vom Göbekli Tepe im Rahmen der universalen menschlichen
Ausdruckformen, primär mit Tierdarstellungen, aber auch solchen von Menschen, die
jedoch deutlich einfacher ausfielen als jene wenigen fast als Vollskulpturen
ausgearbeiteten Tiere an einigen Pfeilern und die gefundenen solitären Skulpturen. In
vielen Höhlenmalereien, auch den simplen, 8.000 Jahre alten „Hochzeitsskizzen“ im
Latmosgebirge, die Peschlow-Bindokat östlich von Milet beschrieb, 3 (2003; Zick, 2008)
ebenso in bildnerischen Darstellungen in der Sahara oder Australien, finden sich
1 Hansen (in Ausstellung, 2007: 192ff) erkennt bei der menschlichen Skulptur des Neolithikums eine neue
gestreckte Haltung, Kopf nach hinten.
2 Lévy-Bruhl (1959) zitiert eine Reihe von Berichten, in denen traditionale Anwohner von krokodilreichen
Gewässern die völlige Harmlosigkeit dieser Tierchen betonen. Die Menschen baden auch in diesen Flüssen.
Nur ein Zauber oder der Zauberer selbst in ihnen könne sie zum Fressen von Menschen bringen. Irgendwo
müssen solche Ängste dennoch bleiben.
3 In diesen Bildern finden wir die ausgeprägten Gesäße bei Frauen wieder, die von den Frauen-Figurinen und
auch Höhlenzeichnungen her schon bekannt sind; sie finden sich real bei rezenten WildbeuterInnen, den
Buschleuten der Kalahari: Steatopygie. (in Burenhult, 2004: 100ff) Es scheint sinnvoller, diese Formen als
symbolisch zu verstehen.