Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

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Entwicklung und die Berichte ausgewirkt; zum Teil wurde das Wissen der Eroberer über
die alten Griechen auf die „Wilden“ rückübertragen. 1 Eine weitere Beurteilung ergibt sich
aus der Frage, wie (!) der Homo sapiens universell zu einer animistischen Weltvorstellung
kam. Es ist zu prüfen, was unter religiös zu jener Zeit an jenem Ort verstanden werden
kann. War es eine animistische Welt von Geistwesen, die alle als Subjekte auf die
Menschen wirkten? Oder gab es ergänzend dazu bereits eine Religion mit erkennbaren
GöttInnen? 2 Die großen Hauptpfeiler in den Anlagen des Göbekli Tepe verweisen eher auf
letzteres.
Archäologisch wissen wir mittlerweile schon einiges über diesen Bau, (Schmidt, 2008)
aber aus Sicht der Soziologie gilt es, diesen Erkenntnissen mit Erklärungsversuchen
nachzukommen. Wer also waren diese Leute mit solchen Möglichkeiten? Wie dachten
und glaubten, wie sprachen sie? Ob sie wirklich nicht wußten, wie Fortpflanzung
(biologisch) funktionierte, wenn sie vielleicht bei der Kindesentwicklung die geistig,
mystische Zeugung allein für bedeutend hielten? (Ruspoli, 1998: 92; in Eiszeit, 2009: 285)
Als ob nicht beides zugleich zu denken ist. Was bauten sie vor den Kultstätten dort?
Welche Gemeinschaftsformen hatten sie entwickelt, um das Werk beginnen zu können?
Waren sie gleichberechtigt und frei, Frauen und Männer, wie es oft für WildbeuterInnen
gedacht wird? Hatten womöglich die Frauen das Sagen? Oder eine Kriegerkaste?
Insel im Urmeer?
Mit dem Fund des riesigen steinernen Tempels am Göbekli Tepe kam eine neue soziale
Epoche in den Blick der Kulturgeschichte, die bislang nicht gesehen worden war. Der Bau
in Nord-Mesopotamien bei Urfa/ Sanglıurfa (i ohne Punkt), dem früheren Edessa, zeigt die
Struktur von damaligen Rundhütten mit äußeren und inneren Pfosten. Er sagt uns, bei den
Leuten, die ihn errichteten, ist von einer entwickelten Kultur auszugehen, die
Arbeitsteilung über die geschlechtliche hinaus kannte und an die tausend Menschen
umfaßte, um ihn bauen zu können. Lange vor dem bisher (schulbuchmäßig) gesehenen
Beginn der Seßhaftigkeit. Hohe Mauerringe mit über zehn Metern Durchmesser aus
Felssteinen sind seine Basis. Besonders kennzeichnend sind die bis fünfeinhalb Meter
hohen freistehenden T-Pfeiler im Innenraum und die bildhauerische Kunst auch an den
Stützpfeilern der Mauern. Die beiden Mittelpfosten stützen in einem solchen Gedanken
eine Dachkonstruktion. Tatsächlich gibt es eine Fundstelle von Pfosten-Häusern in Ain
Mallaha nördlich des Sees Genezareth bereits aus der Zeit der Natufien-Kultur. (vor
13.000 bis 11.300 Jahren in der Levante; Roaf, 1998: 27ff) Schmidt kommt aber
nachvollziehbar am Göbekli Tepe zu offenen Kulträumen. Diese Mittelpfeiler trugen kein
Dach, sondern eher den Himmel.
Die äußerliche Beschreibung des steinzeitlichen Bauwerks ist nicht übermäßig
komplex, auch deshalb nicht, weil hier nur auf die bislang älteste Grabungsschicht III
bezug genommen werden soll. Dort wurden im wesentlichen vier Bauanlagen gefunden,
drei sind von einem Typus, eine kleinere, die Anlage A, hat einen etwas anderen
Charakter: ihr Grundriss ist eher rechteckig, ein kleiner Raum, an den eine Apsis
anschließt; davon soll folgend nicht die Rede sein. Die anderen drei Anlagen sind
angenähert kreisförmige Mauerkomplexe, deren Wände von Pfeilern gestützt werden, und
in deren ungefährer Mitte zwei größere Pfeiler stehen. Eine Anlage (C) hat zusätzliche
äußere Mauerringe und einen längeren schmalen, von Mauern eng begrenzten Eingang
(bei den Griechen: Bromos). Mein fotografiertes Modell deutet Anlage D an, um sich die
Perspektive ein wenig vorstellen zu können, wenn sich Menschen näherten und eintraten.
Ihr eiförmiger Grundriß ist außen ungefähr zwölf mal 16 Meter groß. Von ihr spreche ich
1 Schon A. v. Humboldt (1967: 373) sieht diesen Zusammenhang. Ausdrücklich in dieser Weise Lafitaus
Bericht von 1726 (dt. 1752) über Indianer. Lindner (1987) verweist auf die altgriechischen Mythen der
Mänaden/ Bacchantinnen, die zum Beispiel Orpheus ermordeten (während mythischen Amazonen gegen
Bewaffnete kämpfen). Die Christen übernehmen dies zum Beispiel in die Figur der Salomé, der Tochter von
Herodias und Herodes, der auf ihren Wunsch Johannes köpfen läßt und den Kopf in einer Schüssel auf den
Tisch stellt (Hinweis auf Omophagie, Kanibalismus). Menninger (1995) zeigt demgegenüber, daß die Berichte
über „Menschenfresser“ in Amerika im 16. JH alle aufeinander bezogen sind. Es scheint eine
(unglaubwürdige) Übertragung aus dem Wissen über die alten Griechen und der christlichen Vorstellungen
auf die Indianer (und andere Völker?) gegeben zu haben. Vergleichen Sie auch den Animismus in der Ilias –
überall tätige Gottheiten.
2 Hier soll nicht versucht werden, Magie mit SchamanInnen von Religion mit PriesterInnen aufwendig zu
scheiden; vielleicht hilft das Verständnis als Pole einer Reihe, zwischen denen mal mehr mal weniger von
Magie oder Religion vorkommt: Magie versucht durch direkte, „mechanische“ Einflußnahme auf die
Geistwesen in allen Erscheinungen Einfluß zu nehmen (gute/ böse Zauber). Der andere Pol ist eher
„Gottesdienst“ der Gläubigen und PriesterInnen, die als Dienstpersonal auftreten. Dazu unten mehr.