Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

Zur Soziologie der Steinzeit
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Die Kultanlage Göbekli Tepe ist ein guter empirischerAusgangspunkt, um über
steinzeitliche Individuen und ihre sozialen Organisationen und Fähigkeiten nachzudenken.
Die Leistung, die sich in diesem Bau zeigt, erlaubt einen weiten Blick über die damalige
Normalität hinaus und zwingt doch dazu, im von der Archäologie fixierten Rahmen zu
bleiben. Der Tempel wurde vor ungefähr 11.500 Jahren begonnen. Etwa 7.000 Jahre vor
der Zeit des Königs Gilgamesch von Uruk, über den das erste schriftlich überlieferte Epos
erzählt. Und fast 2.000 Jahre vor der Verbreitung der seßhaften Landwirtschaft in
Südwestasien mit bereits domestizierten Pflanzen und bald auch Tieren. Doch um diese
Frage geht es nicht, warum, wann und in welchen Zeiträumen die Seßhaftigkeit entstand;
Benz (2010) gibt einen Überblick zum Thema und über die Theorien dazu. Mit dem Fokus
auf diesen Tempel soll aus soziologischer Fragestellung heraus besonders das Denken und
Glauben jener frühen Menschen beleuchtet werden, die ihn errichteten. Dazu wird aus
Archäologie, Ethnologie und Soziologie, auf deren Kenntnissen hier aufgebaut wird,
einiges erzählt, um Fachfremden verständlich zu sein. Es wird kleine Reibungen mit jenen
Interpretationen geben, die aus archäologischer Sicht vorgetragen werden. Deshalb soll
klar sein: es wird nicht Interpretationsmacht angestrebt, sondern es geht um soziologische
Überlegungen, die hier und da die Erkenntnisse der Archäologie zu diesem Tempel
tangieren mögen – als Fragen. 1
Bislang galten die Stadtstaaten Sumers, dann Babylons und auch Ägyptens als
Geburtsstätten der Zivilisation, neuerdings wird die Hindus-Kultur für ähnlich alt
gehalten. Andere frühe Hochkulturen folgten erst später. Durch die Ausgrabungen am
„bauchigen Hügel“ im Südosten der Türkei (Nord-Mesopotamien) verschob sich der
Beginn der Zivilisation ein gehöriges Stück zurück, wenn wir davon schon sprechen
wollen. Mir scheint das sinnvoll. Wenn auch keine Siedlung im Schutthügel gefunden
wurde, so markiert der Göbekli Tepe doch einen bedeutenden kulturellen Einschnitt:
WildbeuterInnen – so die spontane Lesart – hätten die Felssteinmauern und die vollständig
aus dem Kalkstein heraus gemeißelten Pfeiler errichtet, die nicht einfache große Findlinge
sind, wie wir es von viel späteren steinernen Monumenten kennen. Der Ausgräber des
Tempels, Schmidt, spricht von reichlich Wildgetreide und wilden Gazellen vor Ort.
(2008) Die wildbeuterischen Gruppen seien dort hinsichtlich der Kopfzahl und zur
Verfügung stehenden Subsistenz kaum in der Lage gewesen, dauerhaft am Ort zu wohnen.
Und am Ende der Nutzung des Göbekli Tepe stünde das planvoll ausgesäte und geerntete,
letztlich das kultivierte Getreide. 2 (2003) Im Tempelschutt wurden folgende Tierknochen
in größeren Mengen gefunden: Halbesel, Auerochse (Ur), Persische Kropfgazelle,
Wildschafe, Asiatische Mufflons, Rothirsch, Wildschwein, Rotfuchs, Hase. Nach
Fleischgewicht ergibt das über 50 % für den Ur. Der Verbrauch könnte aber für (Opfer-)
Feste im Tempel angefallen sein und zeigt nicht den Verbauch am Baubeginn. Driesch/
Peters, die jetzt die Knochen analysiert haben, sehen eine Vorratshaltung besonders
angesichts der großen Fleischmengen des Urs. (1998) In der Archäologie gilt allerdings
die Zeit des Übergangs von der Wildbeuterei zum Ackerbau schon lange als Epi-
Paläolithikum oder Proto-Neolithisierung. Auf diese lange Übergangszeit gilt es
besonders zu achten und dabei auf Gruppen, die zwar noch nicht Landbau betrieben, aber
bereits einen festem Wohnsitz hatten, sie werden als komplexe (!) SammlerInnen und
Jäger bezeichnet. Es hat offenbar in Südwestasien über einen beträchtlichen Zeitraum fünf
zeitliche Abschnitte mit weichen Übergängen gegeben: (1) Wildbeuterei, (2) Seßhaftigkeit
auf Basis von Wildgetreide und Jagdgut, (3) Kultivierung von Pflanzen, dann (4) deren
Domestizierung und (5) die Viehzucht. Welche Rolle mag der Tempel in diesem Wandel
gespielt haben? Oder war etwas ganz anderes seine Ursache? Innere Machtprozesse, oder
schlicht das Wetter, das Ende der Eiszeit? Beide können einen gravierenden Einfluß auf
jene, generell konservative Menschen gehabt haben, die die Geistwesen ihrer
Naturreligion fürchteten, aber offenbar schon eine konzeptuelle Religion entwickelt
hatten. Das geschah kaum ohne (mythische) Not.
1 Es geht mir hier in keinster Weise um Kritik an Ausgräber Schmidt, dessen Interpretation von ganz anderen
Voraussetzungen bestimmt wird als meine soziologischen Fragen, die notwendig – schon wegen der nicht
hinreichenden Kenntnisse der Frühgeschichte – vorerst vage bleiben müssen, die Antworten erst recht. Die
Archäologie ist wiederum zum Soziologischen leicht überfragt; reich geschmückte Frauengräber können
beides bedeuten: Frau eines Mächtigen oder mächtige Frau.
2 Daß die Pflanzendomestikation begonnen wurde, um die Bauarbeiter zu versorgen, bezweifelt Gebel.
(2002: 4; zu Neolithisierungs-Theorien siehe auch Bartl, 2004: 29ff)