Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings
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post@<strong>Lars</strong><strong>Hennings</strong>.de 7<br />
<strong>Göbekli</strong> <strong>Tepe</strong>: Grundrißskizze Anlage D; Rot = Pfeiler, Hellrot = vermutet; dünne grüne Linie = ungefähr<br />
Innenbegrenzung Mauer; Pfeil = Mauer mit Einstieg. (frei nach Schmidt, 2008, der nur einen fehlenden<br />
Pfeiler sieht, hinten also nur zwei große Felder) graue Kreisfläche ca. ø 10 m als imaginäre „Nutzfläche“ ca.<br />
80 m 2 , Platz für ca. 250 Personen, falls der Zutritt für Nicht-PriesterInnen erlaubt war.<br />
Analyse des Beginns menschlichen Denkens, dessen Existenz sie einfach voraus setzten.<br />
Damit aber wird sich dieser Text beschäftigen, um die Menschen vom <strong>Göbekli</strong> <strong>Tepe</strong><br />
(vielleicht) zu verstehen, ihre Logik, ihr Weltbild. Allerdings werde ich mich diesem<br />
Thema mit der Sichtweise heutiger Soziologie nähern. Dialektik, Evolution,<br />
Urkommunismus sind für die empirische Gesellschaftswissenschaft überholte Begriffe,<br />
doch mit dem Prozeß müssen wir uns auch methodisch beschäftigen. 1<br />
Vor allem geht es um jenen Prozeß, in dem der menschliche Geist entstand. Vom<br />
Wissen über die Entstehung der Kognition ist ein Zugriff auf das Denken der Menschen<br />
vom <strong>Göbekli</strong> <strong>Tepe</strong> möglich, auf dessen logische Struktur. Logik ist in diesem<br />
Zusammenhang nicht bloß als deduktives Schließen verstanden, sondern als materiale<br />
Logik (Scheibe oder Kugel), die in ihren Grundkategorien wie Raum, Zeit, Kausalität,<br />
Substanz neu zu begründen ist. (Dux, 1990, 2008) Hinsichtlich des Menschenbildes wird<br />
hier vom grundlegenden Umbruch (!) zwischen Tier und Mensch ausgegangen, zwischen<br />
Biologie und Sozialem. 2 Die Kognition der modernen Menschen entstand aus biologischen<br />
Vorgaben, primär aus der rudimentären Lernfähigkeit schon der Tiere. Unser Geist<br />
entstand als etwas ganz Neues! Und das nicht etwa erst im Zusammenhang mit der<br />
seßhaften Landwirtschaft vor 10.000 Jahren oder an diesem Tempel. Im großen Prozeß<br />
der Menschwerdung wurde Denken und Fühlen in einem Prozeß des Handelns und der<br />
Reflexion dieses Handelns erworben. Donald spricht in seiner Geschichte des<br />
Bewußtseins vom Primaten zum Hominiden von der Enkulturation des (selbstbewußten)<br />
Geistes, die phylogenetisch in der Bildung kognitiv-kultureller Verbände eine wichtige<br />
Basis gefunden habe. (2008: 228, 264ff) Durch das Handeln und die reflektierte Erfahrung<br />
also. Auch das symbolische Denken beginnt bereits in der frühen Zeit der Hominiden und<br />
entwickelt sich ebenfalls nicht erst als „symbolische Revolution“ zusammen mit der<br />
neolithischen Revolution, wie Childe den Übergang zur Landwirtschaft nannte. Obwohl<br />
auch zur jener Zeit mit neuer Lebensweise das Denken sich erweiterte. Und ontogenetisch<br />
entsteht der Umbruch zum Menschen mit dem intentionalen Denken, mit dem Säuglinge<br />
sich ab dem neunten Lebensmonat über das Denkvermögen von Schimpansen erheben, um<br />
es hier nur plakativ zu formulieren; wir kommen darauf zurück. (Tomasello, 2006: 97ff)<br />
Beide Fähigkeiten besaß wohl schon Homo erectus, etwa die Pferdejäger von Schöningen,<br />
1 Meine Thesen sollen auch nicht andere Theorien bewerten, wie etwa Funktionalismus, Evolutionismus oder<br />
Strukturalismus; insofern nutze ich solche Begriffe ganz allgemein und sage ausdrücklich, wenn ich an einer<br />
bestimmten Theorie anknüpfe; das gilt auch für bestimmte Begriffe in der Archäologie: wenn ich von<br />
Übervölkerung spreche, beziehe ich mich nicht auf jene dort bekannten Theorien, wie ich es auch nicht beim<br />
Bezug auf rezente Urvölker mache. Ich zeige noch, warum mir ein solcher Bezug in Grenzen sinnvoll scheint.<br />
2 Meines Wissens erkennt im wissenschaftlichen Kontext 1864 als erster Wallace, der den evolutiven Prozeß<br />
zeitgleich mit Darwin formulierte, es gäbe einen Umbruch vom Tier zum Menschen. Letzterer sei nach einer<br />
gewissen (Ur-) Entwicklung wegen des bei ihm entstandenen Intellekts und der sympathischen, andere<br />
unterstützenden, und moralischen Gefühle schon lange im „socialen Zustand“ und nicht mehr der natürlichen<br />
Zuchtwahl unterworfen. (1870: 375) Darwin kritisiert in der „Abstammung...“ diese Stelle bei Wallace nur<br />
insofern, er verstünde nicht dessen Ablehnung der natürlichen Zuchtwahl bezüglich der Entwicklung des<br />
Gehirns bei „Wilden“ deutlich über die des Affen hinaus, erwähnt den Hinweis auf den sozialen Zustand aber<br />
nicht, statt dessen antwortet er: „Obgleich die intellectuellen Kräfte und socialen Gewohnheiten von der<br />
äußersten Bedeutung für den Menschen sind, so dürfen wir doch die Beobachtung seines körperlichen<br />
Zustands ... nicht unterschätzen“. Später betont er, der so eine Art „Salon-Rassist“ des 19. Jahrhunderts war,<br />
„daß zwischen Menschen und den höheren Säugetieren kein fundamentaler Unterschied in Bezug auf ihre<br />
geistigen Fähigkeiten besteht“. (1874: 54, 72; zu Marx/ Engels, auch kurz zu Darwin: <strong>Hennings</strong>, 13 2013; frei<br />
auf meiner Homepage zu laden)