Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

74 Der Tempel als Friedenssymbol?
Tolpatsch kann vermutlich so alt werden wie er will, ohne je wirklich respektiert zu
werden. Dann wird Ansehen zum Antrieb kultureller Entwicklung in einfachen
Gemeinschaften von WildbeuterInnen. Immer natürlich im Rahmen des von den
Geistwesen Erlaubten und insofern streng konservativ, neuerungsfeindlich, doch die
Nebenfolgen des Strebens nach Ansehen schaffen fast unbemerkt neue Qualitäten.
Malinowski wendet sich gegen das Vorurteil, die „Wilden“ seien – zumal bei Überfluß –
faul oder dergleichen. Die Leute auf den Trobriand-Inseln horten ihre Yams nicht nur gut
sichtbar, weil es sich um Nahrung handele, sondern „weil sie gerne ihren
Lebensmittelbesitz zur Schau stellen“. (1979: 209) Das gelte auch für andere Produkte:
„Sie arbeiten nicht unter dem Druck der Notwendigkeit oder um ihren Lebensunterhalt
zu bestreiten, sondern geleitet von Talent und Phantasie, mit einem hoch entwickelten
Sinn und großer Freude an ihrer Kunst, die sie oft als Ergebnis magischer Inspiration
begreifen. Dies gilt besonders für jene unter ihnen, die Gegenstände von hohem Wert
herstellen; sie alle sind gute Handwerker und lieben ihre Arbeit“. (213) Denkt jemand
dabei nicht an die Höhlenmalereien? Und das Ergebnis ist: Ansehen, ob gewollt oder
nicht. Mit Hilfe eines solchen Prozesses, Ansehen zu gewinnen, ließen sich jedenfalls
analytisch zwei gegensätzliche Phänomene verbinden, zum einen der strukturelle
Stillstand im Sinne der Ahnen und zum anderen der real vorkommende soziale Wandel,
der zum Tempelbau führte; mit oder ohne Eiszeit als besonderem Antrieb. Was auch
immer am Göbekli Tepe geschah, das Prinzip einer solchen Friedenssymbolik ist in vielen
Formen vorstellbar.
Gentilgemeinschaft?
Es ist schwer vorstellbar, weshalb eine freie Gemeinschaft, deren wildbeuterische
Gruppen nur durch eine gemeinsame Sprache verbunden sind und die sich vielleicht
einmal jährlich zusammen finden, einen solchen Aufwand wie am Göbekli Tepe betrieben
hat. Nur für relativ diffuse geistige Mächte der Natur und an sie angepaßte Magie? Ein
Tempel des Donners? Eher nicht, oder? Als Gabe für einen Häuptling, wäre eine andere
Möglichkeit, die mit dem sozialen Zusammenhang des Stammes verbunden ist. Der große
Wetterumschwung durch das Ende der Eiszeit käme auch in Betracht. Und wie konnte der
Bau ausgeführt werden? Wie sollte mit jenen frühen Geistwesen kommuniziert werden, es
bedurfte ja nicht nur des Gebets für oder zum Schutz vor etwas; hier waren konkrete
Zustimmungen nötig: vom Steingeist zum Zerschlagen des Felsens, vom Grasgeist zum
Zupflastern von Räumen... Da sind ein paar Kommandos und klare Antworten von
GöttInnen und Häuptlingen oder sogar Priesterkönigen doch plausibler. Die Existenz von
Königen würde womöglich Herrschaft sogar über fremde Stämme bedeuten, oder aber
einen Stammesbund, der wiederum egalitär vorstellbar ist. Für den Bau eines solchen
Kultbaus, wenn er freiwillig geschah, ist jedenfalls nicht nur eine große, sondern auch
verbundene Bevölkerung erwartbar, eine Kultgemeinschaft mit sozialer Organisation, die
sich vielleicht aus dem Prozeß des Ansehensgewinns ergab! Mit einer Organisierung wie
bei den Mbuti, !-Kung oder Hazda scheint eine solche Leistung eher nicht denkbar; ein
paar Netze zur Jagd aufzuspannen und Wild hinein zu treiben, ist doch etwas anderes.
Welche Gemeinschaft konnte den Kultbau am Göbekli Tepe errichten? Nur hier und da –
so eine Lesart – gab es neben erstem Landbau saisonale Rundhütten, die in den Boden
eingetieft und mit einem Windschutz oder Dach aus Strauchwerk und Fellen versehen
sind, noch keine dauerhaften Gehöfte oder Dörfer auf Basis domestizierter Pflanzen und
Tiere. Andere sehen bei komplexen WildbeuterInnen schon verbreitete dauerhafte
Seßhaftigkeit, für die es aber nicht genügend Belege bisher gibt. Doch dann bauen diese
Neuerungsfeinde urplötzlich ein für jene Zeit riesiges Heiligtum. Ein materieller Nuzten
fürs Alltagsleben darf ausgeschlossen werden, aber als Machtdemonstration ist ein Sinn
denkbar. Und als eine Geste der Demut gegenüber den Wettergeistern, insofern doch ein
Donnerschlag. In dieser Kenntnislage drängt sich durch diesen Bau vermittelt ein
besonderer sozialer Wandel auf, ein Übergang in eine neue Lebensweise, aber in welche?
Die Kenntnis zur Errichtung von größeren Gebäuden könnte hier herausgestrichen sein,
um vor allem die GöttInnen zu beeindrucken, die unter dem Druck des sozialen Wandels
selbst erst erfunden wurden. Wenn es denn eine soziale Transformation im Sinne eines
sich selbst verändernden Prozesses war.
Um die 1.000 Jahre später entstanden in Çayönü und Nevalı Çori einzelne
Tempelräume, von denen es am Göbekli Tepe in der ältesten Grabungsschicht (bisher)
vier gibt; ob gleichzeitig errichtet ist unklar. In jenen Orten waren weitere Gebäude aus