Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

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Stein gebaut worden; ob als richtige Dörfer oder eher Kultstätten mit zusätzlichen Bauten,
wie Wohnraum für PriesterInnen und/ oder Lagerhäusern, scheint nicht geklärt. Nevalı
Çori versank mittlerweile im Attatürk-Stausee. Mich würde nicht wundern, wenn
ähnliches noch im Schutt des Göbekli Tepe ans Licht käme. Nur das fehlende Wasser auf
dem Berg läßt Zweifel zurück; es gibt aber viele Stellen in der Welt, wo Frauen und
Mädchen täglich stundenlang Wasser holen gehen, weil dessen Fundplätze nicht gut zu
bewohnen sind. Für die Aufgabe Çatal Hüyüks wird unter anderem angenommen, das
könnte mit einer schlechten Lage zu dicht am Wasser und mit Malaria zu tun gehabt
haben.
Daß es lange vor dem Bau des Göbekli Tepes größere Zusammenschlüsse von Gruppen
der WildbeuterInnen im Sinne gelegentlicher Treffen gab, ist nicht strittig. Entsprechend
hatten sich auch Regeln entwickelt, wie mit den anderen umzugehen sei, hörten wir schon.
Eine andere Fragestellung ist die nach handlungsfähigen Bündnissen mit einer gewissen
Verbindlichkeit ihres zugesagten Tuns, wie es für einen solchen Bau zwingend ist. Gehört
nicht auch eine gewisse Reflexionsfähigkeit dazu, mit Auffassungen und Anforderungen
eines ganzen Stammes, nicht mehr nur der eigenen Gruppe umzugehen, auch wenn die
von den eigenen Leuten in den Räten mit gestaltet wurden. Es geht also nicht nur um
irgendwelche Stammestreffen hin und wieder zu Festen, Vereinbarungen von Hochzeiten,
Tauschhandel und dergleichen. Darauf will ich mit der Nutzung der Bezeichnung der
Gentilgemeinschaft verweisen, obwohl es natürlich auf den Namen nicht ankommt. Für
jene frühe Zeit vor 12.000 Jahren und noch ein gutes Stück zurück die Existenz einer
solchen, zumindest rudimentär entwickelten sozialen Organisation zu unterstellen, wie sie
Morgan (1877) unter anderem am Beispiel der Irokesen des 19. Jahrhunderts beschreibt,
scheint vorstellbar; er nimmt übrigens die Entstehung der Gentes zur Zeit der Erfindung
der Töpferei an. Gentes (singular: Gens) sind soziale Gruppen eines Stammes in einer
Gentilgemeinschaft, oder wie immer sie bezeichnet werden mag. Am Göbekli Tepe gibt
es noch keine Keramik-Scherben, aber in Nevalı Çori wurden 700 kleine Tonfiguren
ausgegraben; davon 30 Tierdarstellungen, sonst zur Hälfte nackte Frauen und Männer mit
Schurz. (Zick, 2008) Da scheint ein großer Bedarf bestanden zu haben. Andersrum läßt
sich diese große Kultanlage als Hinweis darauf deuten, es müsse (!) irgendeine Form
sozialer Organisation gegeben haben; von nur einer kleinen Gruppe, oder durch ein hin
und wieder mal Steine aufhäufen beim Vorbeiziehen der Gruppen war die Aufgabe kaum
zu leisten. Und die Bildhauer arbeiten nur halbtags, nach dem Jagen? Eher nicht. Diese
Gruppen entwickelten vielleicht – nach „familialen“ Vorformen – in langen Zeiträumen
die sozial strukturierte Gens. Zu Beginn wurde eine Gruppe möglicherweise in zwei
Hälften klassifiziert; die einfache Teilung in zwei nur nominelle Untergruppen einer
Einheit als soziale Ordnung scheint häufig zu sein. Die Menschen folgen vorerst nur der
Gewohnheit der Gruppe, in die hinein sie geboren werden, in diese Sippe, die sie zuerst
nicht wie von außen auf sie sehend reflektieren. Grönbech (1954) zeigt noch für die
Germanen um 1.000 nC die Verwandtschaft/ Sippe als organisches Ganzes auf, aus dem
Einzelne sich faktisch nicht zu lösen vermochten. Wird die Gens zu groß, entsteht durch
Teilung eine weitere, die nun beide kommunizieren und eine exogene Heirat vereinbaren
können, die die Gruppen auch zukünftig verwandtschaftlich verbindet, sofern sie regional
nebeneinander genug Nahrung finden – was am Göbekli Tepe offenbar der Fall war – und
einen gemeinsamen Dialekt beibehalten. Alle Erwachsenen sind vorerst autonom,
Mehrheitsentscheidungen können von ihnen noch nicht gedacht werden. Wer in den Krieg
ziehen will, sucht sich eine Gruppe zusammen und zieht los, um mit Heldentaten Ansehen
und Macht zu erwerben.
In den ersten Mythen Sumers sitzen in den GöttInnenversammlungen Jahrtausende nach
dem Göbekli Tepe noch Gleiche zusammen. (Vieyra, 1977: 87) Ein Obergott, der dort
auch schon sichtbar wird, ist nicht so eindeutig der Boß, wie dann in Babylon Marduk und
später bei den Griechen Gottvater Zeus. Eine Gentilgemeinschaft wäre eine soziale
Struktur, in der SprecherInnen aus den Gentes existierten, die die Kontakte zu den anderen
Gruppen des Stammes in Räten übernehmen; sind sie zugleich SchamanInnen? Von
einzelnen dörflichen SchamanInnen ist in den Berichten über rezente Urvölker häufig
(sinngemäß) die Rede, aber wie koordinieren die sich in Sachen der Geistwesen und
vielleicht schon GöttInnenkonstruktionen auf der Hochebene am Göbekli Tepe; beim
Jahrestreffen der Arbeitsgruppe Animismus? Da bei der Errichtung des Kultbaus von
weitgehender Arbeitsteilung auszugehen ist, wir von Dux über die Machtproblematik –
besonders hinsichtlich der Geschlechter – hörten, so legen auch diese Thesen und