Göbekli Tepe PDF - Lars Hennings

72 Der Tempel als Friedenssymbol?
durchgeführt wurden. (382) Solche Kriege scheinen nicht allzulang vorher noch üblich
gewesen sein. Malinowski traf noch den letzten Kriegszauberer, der ihm zeigte, wie die
Schilde der Krieger für den Kampf verzaubert wurden. (439) „Die Grundeinstellung eines
Eingeborenen zu anderen, fremden Gruppen ist Feindseligkeit und Mißtrauen. Die
Tatsache, daß für einen Eingeborenen jeder Fremde ein Feind ist, stellt ein
ethnographisches Merkmal dar, das aus allen Teilen der Welt berichtet wird. Der
Trobriander bildet in dieser Hinsicht keine Ausnahme, und jenseits eines eigenen, engen
sozialen Horizontes trennt eine Mauer von Argwohn, Unverständnis und Feindschaft
ihn selbst von seinen nahen Nachbarn. Das Kula durchbricht sie an bestimmten
geographischen Stellen und mittels besonderer überlieferter Transaktionen. Aber wie
alles Außerordentliche und Ungewöhnliche muß diese Aufhebung des Tabus, das auf
Fremden liegt, durch Magie gerechtfertigt und überbrückt werden“. (1979: 381) Wir
sehen in diesem Verfahren mit einiger Wahrscheinlichkeit einen Prozeß der Befriedung
einer Region, indem das Streben nach Ansehen von der Kopfjagd auf den Schmucktausch
umgelenkt wurde. Warum sollte mit einem solchen Prinzip – in welcher Form auch
immer – nicht am Göbekli Tepe ein größerer sozialer Zusammenhang geschaffen worden
sein?
Dieses Verfahren des Nullsummen-Handels gibt es in anderer Weise auch innerhalb der
Stämme. Die leben ähnlich wie die Baruya überwiegend von Gartenbau und halten
Schweine, sind allerdings matrilinear organsisiert. Einige Dörfer treiben Fischfang, andere
leben fern der Küste und tauschen Fisch gegen Gartenfrüchte ein. Es gibt auch
Handwerker-Dörfer sehr geringen Ansehens, deren Holzteller und andere Waren aber gern
eingetauscht werden. Wir hörten schon von der Sitte auf den Trobriand-Inseln, daß ein
Mann seine Ernte zu wesentlichen Teilen den Männern seiner Schwestern bringt, für deren
Söhne er verantwortlich ist, und entsprechend von den Brüdern seiner Frau seine eigene
Nahrung bekommt; einen anderen Teil bekommt der Dorfchef. Wir nähern uns erneut dem
Verfahren mit den Großen Männern! Wer nun mehrere Frauen hat, bekommt entsprechend
auch mehr von deren vielen Brüdern. 1 Über allem schwebt ein Häuptling des ganzen
Stammes, der entsprechend von seinen „Vasallen-Dörfern“ Nahrung, immer primär Yams-
Knollen bekommt, womit wir nun auch bei Verteilungsfesten sind. (94) Hier gibt es also
noch einmal zwei Ebenen, die dem großen äußeren Kula ähneln und eine
Zwangskommunikation schaffen, die durch Gaben-Tausch organisiert ist. Reihum geben
alle ihre großzügigen Gaben, was ihnen Ansehen einbringt, wie schon eine gute Ernte
selbst. Die Güte der Gartenarbeit wird sozial kontrolliert, schlampige Arbeit kann nicht
durch eigenes Darben ausgeglichen werden. Zusätzlich entstehen und festigen sich in
diesem Prozeß die Großen. Alles geschieht, wie beim Kula, unter ständiger Magie, deren
Zaubersprüche unentwegt gesprochen werden; kein Schritt kann ohne Magie gemacht
werden.
Ein Dorf auf den Trobriand-Inseln besteht typischerweise aus einem Dorfplatz, der von
Yams-Häusern umgeben ist, dahinter stehen entlang einer Straße um das Zentrum herum
die Wohnhäuser. Die Ernten werden in den Yams-Häusern präsentiert, die Abgaben an die
Großen bei deren Festen. Der Häuptling oder Große gibt aus seinen Vorräten noch viel
dazu, alles wird dann von ihm verteilt, zum Teil nach individueller Verbundenheit,
vielleicht wegen einer gemeinsamen Kanu-Tour, aber alle bekommen etwas als Gabe
zurück, so daß hier ein Ausgleich zwischen guten und schlechten Ernten geschaffen
werden kann, niemand fällt aus dem sozialen Zusammenhang heraus, niemand kann durch
besonderen Ehrgeiz durch Eigenleistung „groß“ werden. Nach dem Fest gehen die Leute
mit ihrem Anteil nach Hause – wieder nominell (!) ein Nullsummenspiel, aber nicht real.
Primär geht es nicht um Yams, sondern um Ansehen. Ansehen erworben mit
Nahrungsmitteln. Die bis um zwei Meter langen Knollen, deren Verzehr nur nach einer
Reinigung von blausäurehaltigen Säften möglich ist (ein bißchen wie Eicheln von
Bitterstoffen befreit werden müssen), sind hinter Latten in den Yams-Häusern sichtbar;
manchmal werden sie allerdings mit Blättern verdeckt, damit nicht auffällt, daß
womöglich Leute niedrigeren Ansehens bessere Knollen haben als die Großen. (210) Wer
mehr erntete als der Häuptling, schreibt Malinowski, lebte allerdings gefährlich, denn der
Große konnte Zauberer für dessen magische Tötung bezahlen. (89) Ansehen wird durch
die Gabe erworben (nicht durch Teilen), auch wenn es im ganzen und großen auf
Gegenseitigkeit beruht. Großzügigkeit ist Reichtum. (130) Nahrung ist auch hier – wie wir
1 Malinowski schildert das Ende des Häuptlingstums in einem Fall, weil die Kolonialverwaltung die
Polygynie verboten hat, so daß der Reichtum zur Aufrechterhaltung der alten Ordnung fehlt. (1979: 502)