Katherinne Brevis Arratia - Biblioteca Digital INDH

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CONCURSO. Cuenta tu Tesis en Derechos Humanos
Al preguntarle un periodista a Mons. Carlos Camus sobre el criterio de la Iglesia frente al problema de los Derechos Humanos,
él responde que es el mismo de la Iglesia universal. “La Iglesia defiende al hombre y, por ejemplo, la Iglesia siempre va a
ser contraria a la venganza, nunca será lícito para conseguir un fin bueno usar medios inadecuados. Muchos quisieran que
la Iglesia estuviera en las nubes para que no les molestara los bolsillos, pero no les vamos a hacer el juego” (Episcopado de
Chile, 1982, p. 96). Como lo relata Felipe Agüero (2005),
La reflexión teológica se realizaba bajo el signo del “Dios de la Vida”, frente a las fuerzas de la muerte de esa
época; asesinatos, tortura, exilio, efectos del modelo neoliberal (…) Como es sabido, la iglesia chilena, dirigida
por el cardenal Raúl Silva Henríquez, constituyó un factor fundamental de contención de la represión que de otra
manera habría sido bastante mayor (p. 3).
Desde el mismo día del golpe militar el cardenal Raúl Silva Henríquez clamaba por respeto a las personas derrotadas
anticipando lo que sería la conducta de la Iglesia en la defensa de los derechos humanos. Como lo expresaría el padre Carlos
Puentes (Arzobispado de Concepción, 1988):
Son muchos los hombres que han sido violados en sus derechos humanos fundamentales, en su dignidad esencial.
Por esta razón la Iglesia, en cumplimiento de su misión, ha trabajado incansablemente en estos años en la defensa
y promoción de los Derechos Humanos. No podría ser de otra manera (p. 10).
Un prisionero político reconoce el rol que la iglesia católica jugó en defensa de los derechos humanos, pese a que la oposición
también tenía un sector dentro de la iglesia.
La defensa de los derechos humanos de las personas que estábamos detenidos consistía en pedir que ya se
acabara la tortura, se terminara la violación, se terminara el fusilamiento, en fin, jugó un papel importante. No así
las iglesias evangélicas que se mantuvieron al margen de todo. O sea, yo creo que ese fue un error de jerarquías,
no se puede culpar a todos los miembros de las iglesias, porque finalmente eran ellos los que determinaban la
postura de la iglesia frente al tema. Yo creo que si estas iglesias hubiesen sido capaces de unirse con la iglesia
católica habría sido más fuerte la presión al gobierno que estaba para que se acabaran las violaciones a los
derechos humanos (Sobarzo, 2010).
Un hijo de detenido desaparecido comenta: “De la Vicaría recibimos ayuda y de una amiga de mi mamá de Holanda que
nos enviaba unos dólares por medio de la Vicaría (…) La iglesia fue buena solo por un lado” (Seguel, 2010), aludiendo
directamente a la Vicaría como ese único sector.
Coinciden con él las demás personas entrevistadas en afirmar que fue solo un sector dentro de la iglesia católica la que se
esmeró en la defensa de los derechos humanos, destacando la Vicaría de la Solidaridad. El hecho de que haya sido solo un
sector y no en su totalidad, se debe a que dentro de ella no existe solamente una respuesta. En distintos sectores de la
iglesia hay distintas percepciones, sensibilidades y actitudes. Se trata de maneras distintas de concebir la iglesia, su misión y
su práctica (Aldunate et al., 2000, p. 32). Dentro de la iglesia conviven tres sectores claramente definidos en el libro Crónicas
de una Iglesia liberadora (2000):