Katherinne Brevis Arratia - Biblioteca Digital INDH

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CONCURSO. Cuenta tu Tesis en Derechos Humanos
Sabemos que no es fácil conformarse con la muerte de los seres queridos, y menos aún si han sido víctimas de una
violencia injusta. Que es difícil perdonar y apagar en el alma los sentimientos de rencor y de venganza.
Nosotros sin embargo, que hemos estado y seguiremos estando con los familiares de los desaparecidos a lo largo
de su calvario, les pedimos en nombre de Jesucristo y del pueblo chileno que perdonen en su corazón (Episcopado
de Chile, 1992, p. 392).
Pese a los esfuerzos inútiles realizados por la iglesia, no se puede negar la importancia que tuvieron sus intervenciones
en años de dictadura y más aún en la zona en estudio donde no existían agrupaciones en su ayuda como en Santiago,
Concepción o ciudades más grandes. La Iglesia Católica, transformada “en la voz de los sin voz” desde los albores de la
Dictadura, concentró las críticas de la prensa oficialista como lo fueron El Mercurio, La Segunda y la revista Ercilla (Salazar,
2005, p. 62).
Más aún, el mismo Ministro de Justicia, Renato Damilano, en un discurso realizado a jóvenes universitarios/as de la sede
Valparaíso de la Universidad de Chile, declaró públicamente sobre el rol que cumplían los obispos en la defensa de los
derechos humanos en las siguientes frases: “Ustedes que abandonan la cura de almas” (…) “olvidan que el reino -de Cristono
es de este mundo” (…) “se lanzan en un político e hipócrita ataque al gobierno” (…) “se confabulan con politiqueros
y marxistas” (…) “tontos útiles, ambiciosos, mal intencionados y resentidos” (…) “abandonan su sagrado ministerio para
tomar el puesto que dejaron aquellos partidos que en una u otra forma contribuyeron a destruir el país” (Episcopado de Chile,
1992, p. 173). Ante esto, el Comité Permanente del Episcopado envió una carta al ministro para manifestarle su protesta por
los términos degradantes en que se refirió, señalándole que sus expresiones no les afectan porque ellos tienen la conciencia
de estar cumpliendo con su deber.
El Comité Pro Paz y luego la Vicaría de la Solidaridad fueron cuestionados cotidianamente por los diarios de Agustín Edwards.
Lo mismo que los párrocos que valientemente asumieron la defensa de los/as pobladores/as en los barrios más pobres de las
ciudades, así como los obispos que intentaban evitar los atropellos, las detenciones arbitrarias, las muertes y las desapariciones
(Salazar, 2005, p 63). La persecución a la iglesia y sus integrantes se vio como nunca antes (revista Solidaridad, ‘no queremos
curas comunistas’).
Ya en diciembre de 1971, el diario La Tribuna de Los Ángeles publica la entrevista realizada al arzobispo Orozimbo Fuenzalida,
en la cual expresa su desagravio por el atentado perpetrado por desconocidos en la madrugada del día de la inauguración de la
Catedral, cuando mancharon el frontis del templo católico con consignas en las que atacaban al cardenal Raúl Silva Henríquez
señalando, entre otras cosas, que los/as chilenos/as no querían curas comunistas (La Tribuna, 1971, 17 de diciembre, p. 1). En
este sentido, la Iglesia es enfática en expresar que:
La Iglesia no es neutral en la lucha por la justicia. Ella puede y debe juzgar de asuntos sociales y políticos
(…) No dudamos de que habrá momentos en que, en medio de las pasiones partidistas, la actuación de la
Iglesia aparecerá como una intromisión, conveniente o desfavorable para los fines políticos de uno u otro grupo
(Episcopado de Chile, 1974, p. 191).
A su vez, Mons. Carlos Camus (citado en Frühling, 1986) es enfático en expresar que hasta “el 11 de septiembre de 1973,
ningún obispo chileno simpatizaba con el gobierno de la Unidad Popular”: