Katherinne Brevis Arratia - Biblioteca Digital INDH

CAPÍTULO 3
La Iglesia Conservadora, a la cual los cambios sociales se le presentan como una amenaza, como pasos hacia una situación
desconocida y de inseguridad; pero sobre todo aparecen como el peligro del comunismo. En el anticomunismo la Iglesia
conservadora ha encontrado un punto central de su propia ortodoxia, y esta actitud tiene implicancias directas en la postura
frente al problema de los derechos humanos. Esta Iglesia tiende a ver el origen de la violencia en la subversión de izquierda.
Su relación con el Estado (autoritario) la lleva por principio a confiar en la rectitud, honestidad y buena intención de las
autoridades.
La Iglesia Modernizada es la que deja de estar centrada en sí misma y se abre al mundo, esta tendencia no se aferra a una
necesaria unidad con el Estado. La concepción que aquí prevalece es la de cooperación, guardando la mutua autonomía.
Sin embargo, la violación de los derechos humanos ha llevado a que esta Iglesia entre en conflicto con el Estado. A pesar de
ello, la Iglesia modernizadora no renuncia a buscar modos de cooperación y trata de mantener los conflictos dentro de los
límites, de modo que no impliquen una ruptura radical con el Estado. Romper con el Estado significaría para ella renunciar
al ejercicio de su influencia y a su papel histórico en la sociedad. Frente a la violencia del Estado, la Iglesia modernizada
reaccionará afirmando los derechos humanos. Sin embargo, esta tendencia de la Iglesia tendrá inhibiciones en plantear la
defensa de los derechos humanos en el nivel político, y se inclinará a colocarla en un nivel exclusivamente ético: como defensa
de los derechos de la persona. Por eso mismo su denuncia de las violaciones será principalmente ética y en el plano de las
declaraciones, y no tanto en el terreno de los gestos proféticos.
La Iglesia Liberadora se concibe como servidora del mundo en vistas del Reino, entendido el reino como una transformación
radical de esta realidad histórica. De ser una realidad de opresión, marginación, hambre, sufrimiento y muerte. El tema del
Reino es correlativo al tema de los pobres. En este caso, el lugar auténtico de la Iglesia en el mundo estará en el lugar de los
pobres y oprimidos, y desde allí la Iglesia realiza su servicio.
Los sectores sociales que se constituyen en referente preferencial de la Iglesia liberadora son los sectores populares, tales
como: campesinos/as, trabajadores/as, pobladores/as y pobres de la ciudad. Este lugar social va a adoptar una postura frente
al Estado muy distinta a las que se dan en las otras corrientes de la Iglesia, tensando las relaciones con el Estado al punto de
romperse. Así como los sectores populares no participan directamente del Estado, la Iglesia liberadora adopta esta misma
postura.
La Iglesia liberadora, por su causa de los pobres y sus denuncias de la opresión y violencia, va a experimentar el conflicto
con el Estado y la persecución. Sin embargo, no hay que olvidar que esta Iglesia sigue siendo parte del marco institucional
de la Iglesia Católica, lo que permitió muchas veces un tipo de mediación ante el Estado y una protección contra la represión
y persecución.
La palabra que mejor describe la actitud de la Iglesia liberadora con los/as pobres es solidaridad, vista no como una ‘ayuda´ o
solidaridad desde arriba, sino lucha común y destino común. Puesto que la encarnación en el pueblo pobre supone proclamar
allí una esperanza y caminar con este pueblo hacia la liberación, o sea, asumir un compromiso con los procesos de cambio
social, en sentido liberador, significa luchar por superar las estructuras de opresión, injusticia y violencia; significa luchar por
superar el capitalismo como estructura básica de las sociedades subdesarrolladas, de sus desigualdades y marginaciones.
También la identificación con el pueblo es clave para la actitud y práctica de esta Iglesia respecto a los derechos humanos. En
ella se va a desarrollar una perspectiva que subraya la conexión de los derechos humanos con el derecho fundamental a la
vida, así como la dimensión colectiva de estos derechos; se los ve ante todo como derechos del pueblo pobre. La violación de
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