Katherinne Brevis Arratia - Biblioteca Digital INDH

CAPÍTULO 3
(…) Estábamos influidos también por nuestra formación y por la prensa opositora que gozaba de bastante libertad.
Nos costó convencernos, entonces, que empezábamos a vivir una dictadura larga y cruel, como jamás la creíamos
posible en Chile. Creíamos que los chilenos no sabíamos odiar tan profundamente, que la venganza tenía límites,
que nuestra clase media tenía una formación moral incompatible con la tortura y las aberraciones sexuales,
que las Fuerzas Armadas eran profesionales, respetuosos de una tradición cristiana y que no sabían mentir
descaradamente. Ignorábamos esa ideología diabólica de la seguridad nacional. Compartimos la ingenuidad de
la inmensa mayoría de los chilenos. (…) Por eso nos equivocamos. Pensamos que había sinceridad en la promesa
de volver cuanto antes a la institucionalidad quebrantada. Creíamos que se respetarían las conquistas sociales
de los trabajadores. Y pensamos ingenuamente, que los abusos que empezábamos a conocer eran fruto de la
precipitación del primer momento o excesos de los mandos medios. Mucho tiempo duró esta excusa de los
mandos medios y la gente la acogió de buena gana para tranquilizar su conciencia y su silencio cómplice (p. 55).
A raíz de declaraciones de este tipo fueron varios los costos que debieron asumir una serie de integrantes de la Iglesia. En
agosto de 1976, los obispos Enrique Alvear, Carlos González y Fernando Ariztía viajaron a Riobamba, Ecuador, para asistir a
una reunión eclesial a la que concurrían otros obispos y sacerdotes del continente. Al iniciarse la reunión fueron detenidos dos
arzobispos y 15 obispos por la policía de la recién instaurada dictadura y acusados de asistir a un cónclave subversivo (Salazar,
2005, p. 62). Tras un escándalo internacional, los obispos regresaron a Chile y acusaron a la prensa oficialista chilena de crear
el ambiente para atacar a la iglesia. Mons. Camus así lo confirma evidenciando que,
la televisión y los diarios callaban y sólo contaban planes siniestros para justificar lo injustificable y tranquilizar
conciencias. Fueron eficaces con la gran masa que no tenía conocimiento directo de lo que pasaba, pero no
pudieron engañar a los pastores que estaban acostumbrados a conversar con el pueblo (Episcopado de Chile,
1982, p. 55).
La Iglesia, a diferencia de numerosos sectores de ciudadanos/as, grupos de profesionales e instituciones, siempre reconoció
la existencia de ciudadanos/as chilenos/as en condición de detenidos/as desaparecidos/as. Declarando sobre la huelga de
hambre iniciada por sus familiares, manifestó:
Los obispos de Chile nos hemos hecho cargo de la dolorosa situación de ciudadanos detenidos y desaparecidos
(…) hemos planteado esta situación en gestiones y documentos, tanto públicos como privados (…) solicitamos el
definitivo esclarecimiento de la suerte de cada uno de los desaparecidos; sin lo cual –dijimos- no habrá tranquilidad
para sus familias, ni verdadera paz en el país, ni quedará limpia la imagen de Chile en el exterior (...). Solo nos
mueve el deseo de la paz. Pero reafirmamos una vez más que, para que haya paz, debe haber verdad, debe haber
justicia, debe haber respeto y amor fraterno para todos, sin excepciones (Episcopado de Chile, 1982, p. 393).
Sin embargo, y como se explica al inicio del presente capítulo, en la Iglesia conviven tres sectores claramente definidos, y
uno fuertemente marcado es el conservador, con un claro anticomunismo; es en tal sentido donde aparece un emblemático
personaje de la Iglesia Católica, defensor del Gobierno militar, el padre Hasbún, quien justificó la tortura y violación a los
derechos humanos preguntándose irónicamente en televisión abierta:
¿Se cometieron violaciones humanas bajo el gobierno de Augusto Pinochet Ugarte? Oiga, pero qué pregunta más
necia, ¿Usted me podría nombrar un solo gobierno militar o democrático bajo el cual no se hayan cometido y no
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