21 - Revista de Temas Nicaragüenses

Los mosquitos [tawiras] y zambos no mantienen buenas relaciones entre ellos mismos ... [y por lo tanto, él] juzgaba
conveniente que la costa permaneciera dividida en dos jurisdicciones, cada cual con surespectivo líder, por lo cual el
líder of los zambos residiría en Sandy Bay y el líder of los mosquitos en Río Grande o Pearl Lagoon. A los dos se
les debería asignar un salario así como uniformes en nombre del Comandante. De ese modo, el gobierno
conseguiría su lealtad... quien está acostumbrado a vivir con un salario no debe ser forzado a vivir sin ello. 126
Como resultó, el continuo desasosiego político en la costa dejó los planes de Ayssa nulos y
sin valor. En octubre de 1791, el Rey George II terminó su momentánea alianza con el ahora
Gobernador Dilson II y declaró que “todos los de esta nación [de zambos son] enemigos de los
mosquitos.’’ Para probar su punto, el Rey George II colgó al Gobernador Dilson II, quemó su casa,
mató a tres de sus esposas, y asesinó a doce otros importantes líderes tawiras. 127 Otros tawiras
buscaron protección española. En noviembre de 1791, el ahora Almirante Sulera envió dos
mensajeros al Fuerte de San Carlos en el Lago Nicaragua. Los mensajeros informaron al comandante
los eventos en la costa y buscaron refugio para sesenta y ochos tawiras miskitus “bajo la protección
de la bandera Real, [pidiendo] que se les permitiera vivir entre los españoles en las tierras” a la
bocana del Río San Juan. 128 Lo que pasó a este grupo se desconoce, pero en 1793 el Rey George II
fue descrito como muy “entusiasmado con la muerte de su adversario Sulera, a quien él acababa de
matar en Pearl Lagoon.’’ 129
Este prolongado período de dos años es, por supuesto, la “guerra civil” entre los zambos y
tawiras recordada por el anciano zambo y relatada por el misionario Ziock. Vista en forma aislada,
los detalles de esta coyuntura española - tawira pueden llevar a uno a descartar la importancia de
diferenciación zambo - tawira como factor formante de la etnohistoria miskitu. Sin embargo, yo
presentaría dos interrogantes que llevan la discusión en diferente dirección. ¿Realmente los zambos y
tawiras se veían a sí mismos simplemente como “las dos tribus de indios Mosquitos,” es decir, como
iguales, o los zambos se consideraban ellos los “miskito aihwa, [los] ‘verdaderos miskitos,”’ tal como
declaraban con frecuencia? 130 La evidencia presentada aquí sugiere que entre 1730 y 1770 los
zambos, simbolizados por la subida de estatura del rey con los británicos, comenzaron a
considerarse a sí mismos como los genuinos representantes de una nación miskitu dividida y los
herederos legítimos del Reino Miskitu. Las tensiones cíclicas y progresivas entreellos y los tawiras,
siempre atadas al estado de las tensiones anglo-españolas, impelían a los zambos conscientemente a
jerarquizar su relación con los tawiras. Mientras tanto, los tawiras tenía iguales ambiciones y sentimientos
de superioridad, pero eran menos numerosos que los zambos, no mantenían la mayoría de
apoyo anglo, y dependían precariamente del comercio de esclavos indio y la economía del carey.
Este reconocimiento les llevó a su calculada jugada de buscar arreglos con los españoles en asuntos
específicos. Los detalles de las motivaciones tawiras sugieren que ellos no deseaban convertirse en
súbditos de la Corona Española, como probablemente les propusieron los dos sacerdotes recoletos
que acompañaron a Don Carlos. Las aperturas de Dilson I y Dilson II, por ejemplo, buscaban
acceso protegido a los cruciales espacios de la tortuga, tierras para cultivo en el valle del río en
dominios españoles, acceso a los mercados y artículos manufacturados españoles, y la conservación
de su estado privilegiado en aislamiento. La muerte de Don Carlos a manos de Dilson II y la alianza
temporal de éste con el Rey George II sugiere que los líderes zambos y tawiras podían unirse para
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