Adolfo Bioy Casares y sus temas fundamentales - Bernardo Ruiz

finalmente, el cuerpo de un perro por su incapacidad para una vida distinta. Los
prisioneros de Plan de evasión llegan a un infierno más intenso en su extraña belleza y
originalidad que el de un esquizofrénico y sus percepciones. El náufrago de La invención
de Morel se conforma con la ilusión del amor pagando por ella el precio de su carne.
En La Sospecha, Durrenmatt argumentaba que el mundo es esencialmente injusto
porque la materia es injusta. El universo y el destino no deben ser misericordiosos con los
torpes inocentes que habitan la oscuridad de la caverna del mito narrado por Platón,
porque no son aptos para reconocer el mundo de la luz y de la verdadera vida.
"No le pusieron ojos para indicar que no tiene alma" (5) afirma Bioy en "El ídolo".
Ni siquiera los amantes se salvan de esta ceguera: "reconozcamos que todo amor es un
poco ciego, bastante ridículo, demasiado antihigiénico e íntimo" (6). En "La sirva ajena" la
ridícula pretensión que tiene Urbina de amar a Flora, una mujer que semeja a una diosa,
significa la pérdida de la vida —y la soledad— como pago a sus absurdas ilusiones. Sólo los
hijos de la luz tiene derecho a ella, afirma San Pablo (7).
Hay un detalle, intrascendente en apariencia, pero significante. Si bien Bioy cambia
los nombres de sus protagonistas cuando reescribe una historia, hay varias en que los ha
mantenido. "La sierva ajena tiene como antecedente directo —con la misma anécdota— a
"Cómo perdí la vista". Me referiré a esta historia. Está escrita en primera persona y narra
las vicisitudes de un cónsul en La Habana; enamorado de Elvira hace todo lo posible por
seducirla. Entre ellos se interpone un hombrecito de cinco centímetros, inmortal, perverso:
el primer ejemplar humano creado por Cios. Enfurecido por el atrevimiento del cónsul, el
enano lo ciega. El nombre del enano es Atanapa; en "La sierva ajena" su nombre es Rudolf
no posee atributos divinos: es un cazador disminuido por jíbaros vengativos. En los dos
cuentos Bioy mantiene la función de Elvira y Flora como sacerdotisas solares.
Me interesa subrayar el sufijo del nombre de las mujeres: Ra, el dios solar de los
egipcios continúa su capacidad de negar y otorgar la luz en los nombres de Elvira y Flora.
Este recurso es usado en varias ocasiones. La carga semántica de un término remite,