Adolfo Bioy Casares y sus temas fundamentales - Bernardo Ruiz

Misteriosamente desaparece el vencedor. Sólo queda el cuerpo abandonado de
Lancker envuelto en un espeso olor a azufre. Sin embargo, el lector comprende que
Lancker ha perdido dos duelos: uno por la mujer, otro por su alma. Tal vez la pérdida sea
la misma: la mujer en el pensamiento de los sueños es la puerta del inconsciente (2), o el
alma misma.
La teología ha subrayado que el único pecado que no tiene perdón es el pecado
contra el Espíritu. Lancker ha buscado su propia condenación, comprendemos, al leer en
Mateo (XI, 39): "Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres: mas la blasfemia
contra el Espíritu no será perdonada a los hombres". Su malvada actitud es clarísima:
"Con impertinencia lamentable aseguró que Venus lo protegía y durante un rato divirtió al diablo
con bromas contra Dios. Mientras yo procedía con Olivia, aquella plática se transformó, no sé
cómo en disputa. Al principio el diablo recibía con aparente beneplácito los dardos que mi amigo
disparaba no sólo contra Dios padre, sino también al Hijo y horresco referens, contra el Espíritu
Santo" (3).
Esto permitirá su absoluta condenación; de alguna manera desde el principio del
relato Lancker ya intuía su perdición: "Los dioses no están abandonados —me aseguró—.
Los dioses no necesitan de los hombres. ¡Los hombres son abandonados!" (4).
Esta actitud no debe hacernos pensar que Lancker fuera un personaje que hablara
sin bases. Su conocimiento acerca de las religiones paganas y del cristianismo era amplio.
Su enfoque está siempre dirigido para confirmar la existencia absoluta de un cúmulo de
dioses; para Lancker, en síntesis, los dioses jamás mueren.
Por otra parte, Jorge confirma casi accidentalmente todas las opciones del relato, en
una frase donde resume ideas de San Agustín y de la Edad Media. Jorge advierte que
Rolando Lancker busca irrefrenablemente el mal camino porque "Concede importancia
capital a fenómenos harto discutibles, viciados de subjetividad, en los que ven
manifestaciones de los antiguos dioses paganos, hoy demonios". (5)
Curiosamente, en Jacobo de Vorágine se halla la misma idea cuando afirma que
"Tous les dieux des gentils sont des démons; mais c'est le Seigneur qui a fait les cieux" (6)
en su vida de San Jorge. En esencia, la idea es de San Agustín. En la Ciudad de Dios (Lib.