Adolfo Bioy Casares y sus temas fundamentales - Bernardo Ruiz

alquímico de purificación de la materia. El encuentro del rey y la reina, la hierogamia, la
unión del sol y de la luna, la unión de la luz, Apolo, con Diana: es el último proceso,
cuando la materia se ha purificado, cuando se ha obtenido la Gran Obra. Cuando cielo y
tierra están unidos.
Por otra parte, se debe señalar la importancia de la floresta, a la que nos remiten
siempre los ritos drúidicos: el bosque es un templo, un lugar sagrado, con su espacio y su
tiempo regulados de acuerdo al Tiempo y Espacio míticos. Las purificaciones de Gauna,
son ambas en estos sitios y el perro aparece como una constante.
Como símbolo, esta interpretación, puede interpolarse con el último cuento de El
Gran Serafín: "Un perro que se llamaba Dos", (35). En ella un escritor de muchas
posibilidades se retira al campo junto con su perro —Sólo conversa con él acerca de las
ovejas, de la soledad, la vida de la estancia. Pero Dos muere. El escritor regresa a la ciudad;
encuentra que está desacostumbrado a ella. Solo pide el milagro de otra vida para vivir esta
vez la desea en la ciudad.
Únicamente la presencia del perro hace posible la unión con el campo, con el
espacio abierto a la manifestación de los dioses, como ocurre en "Clave para un amor".
Y la mujer, Clara en este caso, como Genevieve, la criada de "El Ídolo", tendrá el
papel de la sacerdotisa, la maga capaz de permitir al hombre recuperar la condición
primordial que menciona el Zohar: "Adam, en donde se acompasan lo más alto y lo más
bajo", (36). Es decir, la unión de los contrarios; cielo e infierno.
En este sentido, la simbología de El sueño de los héroes permite también la
interpolación de la trinidad Gauna—Taboada—Valerga como la visión bramánica— donde se
acepta la concepción del universo y de su tiempo como un eterno retorno —en donde
Brama, Visnú y Siva contemplan el ciclo del cosmos, repetitivo e infinito como el infierno
que habita el doctor Fausto bajo la mirada compasiva del Señor, su perro, (37).
En conclusión, no extrañe al lector encontrar que, como Jasón repudió a Medea, el
último momento de Gauna sea egoísta: "Infiel, a la manera de los hombres, no tuvo un