Adolfo Bioy Casares y sus temas fundamentales - Bernardo Ruiz

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celebrada únicamente por mujeres (4)— tenían, en general, las mismas características que los misterios de Eleusis, es decir, un rito iniciático de hondo significado místico. Conviene destacar dos hechos fundamentales: su asociación con las doctrinas órficas y su relación con el culto de los muertos. El culto a Dionisios representa la completa liberación de las convenciones de la vida diaria, el despertar de los instintos primigenios y una acabada unión con la naturaleza. Apunté que la celebración de los ritos era celebrada exclusivamente por mujeres. Se les conocía como ménades. Ellas abandonaban sus casas y quehaceres para errar por las montañas y las colinas girando en una incesante danza. Envueltas en su éxtasis cazaban un animal —o a un niño y lo destazaban para devorar las piezas sanguinolentas. Se llama omofagia a esta comida sacramental. Con este acto, las ménades participaban del poder y la esencia del dios. Se pensaba que Dionisios se manifestaba algunas veces bajo apariencia animal. Generalmente, la del toro. De ahí que a él y a las ménades se les representa muchas veces cubiertas con pieles de animales salvajes. En muchas ocasiones las ménades se enmascaraban. De hecho, la máscara era característica esencial de su culto (posiblemente para significar la doble naturaleza del dios). Los rostros que representaban eran siempre humanos. En la actualidad, el hombre contemporáneo mantiene, aunque deformados, estos ritos. Entre ellos destaca el Carnaval. De hecho, es uno de nuestros restos míticos más antiguos. Con ello queremos mantener "una situación paradójica, imposible de mantener en la duración profana, en el tiempo histórico, pero que interesa reintegrar periódicamente a fin de restaurar, aunque sólo sea por un instante, la plenitud inicial, la fuente intacta de la sacralidad y de la potencia" (5). Este hecho, como el disfraz como la máscara tienen implicaciones más vastas: "El cambio ritual de los vestidos implica una subversión simbólica de los comportamientos, pretexto para bufonerías carnavalescas, pero también para el libertinaje de las saturnalias. En suma, se trata de una supresión de las leyes y de las costumbres, ya que la conducta de los sexos se transforma en lo opuesto de lo que normalmente debe ser. La inversión de los comportamientos implica la confusión total de los valores y constituye la nota específica de todo ritual orgiástico.
En suma, se trata de la restauración simbólica, del caos, de la unidad no diferenciada que precedía a la creación, y este retorno a lo indistinto se traduce por una suprema regeneración, por un acrecentamiento prodigioso de la potencia". Quizá la amplitud del tema y sus posibilidades impulsaron a Bioy a trabajar sobre él. Así, son complementarias "Historia Prodigiosa" y su baile de disfraces, "El gran serafín" con la revelación del fin del mundo; algunos pasajes de El sueño de los héroes y, particularmente "Clave para un amor". NOTAS CAPÍTULO X 1) C. G. Jung. Psicología y Alquimia Traductor: Alberto Luis Bixió. s.n.e., Buenos Aires, Santiago Rueda Editor, 1957. (las demás citas se harán conforme a esta edición) p. 109. 2) Fulcanelli op. cit. p. 189. 3) Mircea Eliade. Mefistófeles y... pp. 138—139. 4) Cf. Eurípides. Bacantes. 5) Mircea Eliade. Mefistófeles y... pp. 143—144.
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