Historia de las Creencias Religiosas 4

120 Mitos de la creación del mundo
Al llegar el segundo año,
levantaron el tope de Esagila M igual a Apsu M .
Después de levantar una torre escalonada tan alta como Apsu,
pusieron allí una morada para Marduk, Enlil (y) Ea.
En su presencia la adornaron con esplendor.
Hacia abajo miran sus cuernos, a la base de Esharra.
Cuando concluyeron la obra de Esagila,
los mismos Anunnaki levantaron sus santuarios.
... todos se reunieron,
... edificaron para su morada.
A los dioses, sus padres, sentó en su banquete:
«Esta es Babilonia, lugar de vuestra casa.
Festejad en su recinto, llenad sus anchas plazas».
Ocuparon sus tronos los grandes dioses.
A beber y a banquetear se pusieron.
Después de festejar allí,
en Esagila, el espléndido, celebrados sus ritos,
habiendo establecido las leyes (y) sus portentos,
todos los dioses repartieron las estancias del cielo y de la tierra.
Los cinco grandes dioses ocuparon sus tronos.
Los siete dioses del destino pusieron a los trescientos en el cielo.
Enlil alzó el arco, su arma, y lo puso ante ellos.
Los dioses, sus padres, vieron la red que había hecho.
Cuando contemplaron el arco, y su forma tan hábil,
sus padres alabaron la obra que había realizado.
Empuñándolo, Anu habló en la asamblea de los dioses,
mientras besaba el arco:
[El resto del poema consiste en un largo himno de alabanza a
Marduk. Culmina con una recitación de sus cinco nombres, atributos
que reflejan su poder y sus obras poderosas].
E. A. Speiser, Ancient Near Eastern Texts (Princeton
1950), reproducido en I. Mendelsohn (ed.), Religions
of the Ancient Near East (Nueva York 1955) 19-46.
56. «¿QUIEN PODRÍA DECIR DE DONDE PROCEDEN
TODAS LAS COSAS Y COMO SUCEDIÓ LA CREACIÓN?»
(Rigveda X, 129)
Este himno de la creación es a la vez una sublime expresión poética
y filosófica del «Rigveda» y un elocuente murmullo de duda, que
infunde a las «Upanishads» su sentido de la profundidad, el misterio
y sobre todo la unidad de la creación. En las «tinieblas ocultas
en tinieblas» (tamas en tamas), en estas «aguas no iluminadas»
que no contienen ni «ser» (sat) ni «no ser» (asat) es engendrada
por el calor cósmico (tapas) la fuerza unitaria primordial, Este Uno
(tad ekam). Surge entonces «deseo» (káma) como semilla primordial
de la «mente» (manas), primogénito de tad ekam, y los rishis,
que contemplan este momento original en que aún no existían los
dioses, pretenden conocer ahora el vínculo de sat en asat. «Vero
quien conoce verdaderamente», concluye el poeta, embargado aún
de un sentimiento de veneración ante este misterio, es quizá el
Uno «cuyos ojos rigen este mundo», pero también es posible que
en verdad no sepa nada.
No sólo la especulación upanishádica, sino también la filosofía
evolucionista del Samkhya se mostró profundamente impresionada
por este himno. Es importante examinar esta especulación sobre
los orígenes del cosmos junto con otros relatos de la creación
contenidos en el «Rigveda», tales como los de X, 90 (cf. pp. 240ss)
y X, 121 (cf. pp. 47s) o I, 23.
1. Entonces * no había ni la nada ni la existencia 2 .
No había aire entonces ni los cielos por encima.
¿Qué lo cubría? ¿Dónde estaba? ¿Quién lo guardaba?
¿Había acaso agua cósmica, informe en lo profundo?
2. Entonces no había ni muerte ni inmortalidad,
ni había entonces una antorcha ni de día ni de noche.
Alentaba el Uno 3 sin aire, de sí mismo sustentado 4 .
Este Uno existía entonces y ninguno otro.
3. Al principio sólo había tinieblas envueltas en tinieblas.
Todo era tan sólo agua no iluminada s .
33 Nombre del templo de Marduk en Babilonia.
34 Significa al parecer que la altura del Esagila corresponde a la profundidad
de las aguas de Apsu.
1 En el principio.
2 Asat es no sat.
3 Tad ekam, «este Uno» que «alienta sin aire».
4 Svadhá, energía, potencia intrínseca que hace posible la autogeneración.
5 Fluida (salila) e indiferenciable (apraketa).