Historia de las Creencias Religiosas 4

De sprecio de las Escrituras 531
249. LA IMPORTANCIA DE LA POSTURA SEDENTE
Mientras permanecí en el pabellón del Zen, en T c ien-t c ung [China],
el venerable Ching acostumbraba permanecer sentado y en vela
hasta las primeras horas del día, y luego, después de tomarse un
breve descanso, se levantaba de nuevo temprano para volver a
sentarse. Nosotros acudíamos a la sala de la meditación para sentarnos
con los demás ancianos, sin faltar ni una sola noche. Entre
tanto, muchos monjes se iban quedando dormidos. El anciano pasaba
entonces entre ellos y golpeaba a los dormidos con el puño
o con una zapatilla, gritándoles para que se despertaran. Si a pesar
de todo seguían dormidos, salía al vestíbulo y hacía sonar la campana
para llamar a los monjes y que acudieran a otra sala aparte,
donde les hacía una lectura a la luz de un candil.
«¿De qué sirve que os reunáis en la sala únicamente para quedaros
dormidos? ¿Sólo para esto abandonasteis el mundo e ingresasteis
en las órdenes sagradas? ¿Acaso hay entre los laicos, sean
emperadores, príncipes o magistrados, alguien que lleve una vida
de holganza? El gobernante tiene que cumplir los deberes que
incumben al soberano, sus ministros tienen que prestar servicio
con lealtad y devoción, y el pueblo común tiene que trabajar para
hacer productiva la tierra. Nadie lleva una vida de holganza. Librarse
de estas cargas y llevar luego una vida ociosa en un monasterio,
¿para qué serviría esto? Grande es el problema de la vida
y de la muerte, y nuestra vida efímera pasa como en un vuelo.
En estas verdades están de acuerdo todas las escuelas, tanto las
escriturísticas como las meditativas. ¿Qué clase de enfermedad
nos aguarda esta noche, qué clase de muerte nos acecha para mañana?
Mientras vivimos, no practicar la Ley de Buda y pasar en
cambio el tiempo durmiendo es el colmo de la locura. Y por culpa de
semejante locura está hoy el budismo en decadencia. Cuando estaba
en su apogeo, los monjes se consagraban a la práctica de permanecer
sentados en meditación (zazen), pero hoy apenas se insiste en que
es preciso permanecer sentados, y por ello el budismo pierde terreno...».
En otra ocasión le dijeron sus oyentes: «Los monjes están
muy fatigados y algunos de ellos enfermos; otros piensan abandonar
el monasterio, y todo porque se les exige permanecer demasiado
tiempo sentados en meditación. ¿No se podría acortar el
tiempo dedicado a permanecer sentados?». El maestro se indignó
mucho. «Eso sería un error. Un monje que no se haya consagrado
sinceramente a la vida religiosa se quedará dormido el cabo de
media o una hora. Pero el que se ha consagrado a ella sincera-
mente, que está resuelto a perseverar en la disciplina religiosa, llegará
a sentir alegría al practicar la postura sedente, sin que le
importe que sea durante mucho tiempo. Cuando yo era joven,
acostumbraba visitar a los abades de muchos monasterios, y uno
de ellos me explicó: 'Antes solía yo golpear con tanta fuerza a los
monjes dormidos que se me llegó a romper el puño. Ahora soy
viejo y débil, por lo que no puedo golpearlos con fuerza suficiente.
El resultado es que ya no se pueden formar buenos monjes. En
muchos monasterios, el superior ya no insiste lo suficiente en que
es preciso permanecer sentados, y por eso el budismo está en decadencia.
Cuanto más fuerte los golpeas, mejor será'. Esto es lo
que me aconsejó».
Del Shobo genzS zuimonki, 50-52; cf. W. Theodore
de Bary (ed.), Sources of Japanese Tradition (op.
cit.), 253-254.
250. DESPRECIO DE LAS ESCRITURAS
Hay maestros del Zen que se unen para negar a coro que los sütras
contengan la verdadera doctrina de Buda. «La verdad esencial se
transmite personalmente de uno a otro patriarca. Sólo en la transmisión
de uno a otro patriarca pueden encontrarse los exquisitos
y profundos secretos de Buda». Tales afirmaciones representan el
colmo de la locura, y son palabras de locos. En la tradición genuina
de los patriarcas no hay nada secreto o especial, ni una sola palabra
o frase que no esté de acuerdo con los sütras budistas. Tanto los
sütras como la transmisión de los patriarcas representan por igual
la genuina tradición que arranca de Shakyamuni Buda. La única
diferencia está en que la transmisión de los patriarcas se realiza
directamente de persona a persona. ¿Quién se atreverá, por tanto,
a ignorar los sütras de Buda? ¿Quién se negará a estudiarlos,
quién se negará a recitarlos?
Con razón se viene diciendo desde antiguo: «Eres tú el que
te extravías en los sütras, no son los sütras los que te extravían».
Entre nuestros dignos predecesores hubo muchos que estudiaron
las Escrituras. Habría que decir, por consiguiente, a esos deslenguados:
«Prescindir de los sütras de Buda, como vosotros decís,
sería tanto como rechazar el pensamiento de Buda, rechazar el
cuerpo de Buda. Y rechazar el pensamiento y el cuerpo de Buda
os tanto como rechazar a los hijos [seguidores] de Buda. Rechazar
a los hijos de Buda es tanto como rechazar la doctrina de Buda.
Y si es que hemos de rechazar hasta la doctrina de Buda, ¿qué