Historia de las Creencias Religiosas 4

516 Técnicas del yoga
propios de la actividad sensorial; las distracciones, los automatismos
y la memoria ya no son capaces de invadir o dirigir la corriente
psicomental. El yogui está ya, en una palabra, «concentrado»
o «unificado». Este alejamiento del cosmos va acompañado de un
adentramiento en el propio yo, con un avance directamente proporcional
a los progresos en aquella retirada. El yogui se vuelve
hacia sí mismo, toma, por así decirlo, posesión de sí mismo, se
rodea de «defensas» cada vez más fuertes para protegerse frente
a la invasión que viene de fuera. En resumen, se hace invulnerable...
El mejor medio para fomentar la concentración (dhárana)
consiste en la práctica de la respiración rítmica y en su suspensión,
en la medida en que esto es posible. Patañjaíi (Yoga-sütras II,
52 y 53) no dice que en virtud del pránáyáma se rasga el velo de
las tinieblas y el entendimiento se hace capaz (yogyaía) de lograr
la concentración (dhárana). El yogui puede comprobar la calidad
de su concentración mediante el pratyahara (término que suele
traducirse por «supresión de los sentidos» o «abstracción», pero
que nosotros preferimos interpretar en el sentido de «capacidad
para liberar la actividad sensorial del dominio de los objetos exteriores»).
Según los Yoga-sütras (II, 54), pratyahara podría entenderse
como la facultad en virtud de la cual el entendimiento
(chitta) posee unas sensaciones como si el contacto fuera real.
Esta independización de la actividad sensorial con respecto al
dominio de los objetos externos (pratyahara) es la etapa final de
la ascesis psicofisiológica. A partir de ese momento no se sentirá
ya el yogui turbado o distraído por los sentidos, por la actividad
sensorial, la memoria, etc. Toda actividad de este tipo queda en
suspenso. El entendimiento (chitta), que es la masa psíquica que
ordena e ilumina las sensaciones procedentes del exterior, actúa
como un espejo con respecto a los objetos, sin que los sentidos
se interpongan. El no iniciado es incapaz de alcanzar semejante
libertad, pues su mente no se mantiene estable, sino que es turbada
constantemente por la actividad de los sentidos, por el subconsciente
y por el «ansia de vivir». Mediante la supresión de los
estados psicomentales (chittavritti nirodhyah) logra permanecer
en sí mismo (svarüpamátre) el entendimiento (chitta). Pero esta
«autonomía» del entendimiento no implica la supresión de los
fenómenos. Aun desprendido de los fenómenos, el yogui sigue
contemplándolos. El yogui no conoce ya, como anteriormente,
a través de formas (rüpa) y estados de la mente (chittavritti),
sino que contempla directamente la esencia (tattva) de todos los
objetos.
Concentración y meditación yóguicas 517
La independencia con respecto a los estímulos procedentes del
mundo exterior y al subconsciente, lograda en virtud del pratyahara,
permite al yogui practicar una triple técnica, que los textos designan
con el término samyama, con el que se alude a los estadios
últimos de la meditación yóguica, o los tres últimos «miembros
del yoga» (yoganga). Son la concentración (dhárana), la meditación
propiamente dicha (dhyána) y el éxtasis (samádhi).
La concentración (dhárana, de la raíz dhri, «sujetar») es en
realidad un ekágratá, una «fijación en un solo punto», pero su
contenido se puede considerar estrictamente nocional. En otras
palabras: el dhárana (y en esto precisamente se diferencia del
ekágratá, cuya única finalidad es detener el flujo psicomental
y fijarlo en un solo punto) realiza tal «fijación» con vistas a obtener
un conocimiento totalizante. Patañjaíi lo define como «fijación
del pensamiento en un solo punto» (deshabandhashchittasya dhárana;
Yoga-sütras III, 1); Vyasa añade que la concentración suele
realizarse «sobre el centro [chakra] del ombligo, sobre el loto
del corazón, sobre la luz interna de la cabeza, sobre la punta de la
nariz o de la lengua, sobre un objeto o punto situados en el exterior».
Vachaspatimishra, por su parte, afirma además que nadie
es capaz de obtener el dhárana sin ayuda de un objeto sobre el que
fijar el propio pensamiento.
En su Yogasára-samgraha cita Vijñanabhikshu un pasaje del
ishvara Gita según el cual un dhárana dura el tiempo de doce
pránáyámas. «El tiempo necesario para concentrar la mente en
un solo objeto [dhárana] es igual al tiempo que duran doce pránáyámas
(es decir, doce respiraciones reguladas, iguales y prolongadas
intencionadamente)». Si se mantiene así la atención fija en
un solo objeto doce veces, se obtiene la «meditación yóguica», o
dhyána. Patañjaíi define este tipo de meditación como «una corriente
de pensamiento unificado» (Yoga-sütras III, 2); Vyasa
añade la siguiente glosa a esta definición: «Continuidad del esfuerzo
mental por asimilar otros objetos». Vijñanabhikshu explica
este proceso como sigue: cuando la mente, logrado el dhárana
sobre un punto, consigue mantenerse a sí misma en su propia presencia
durante tiempo suficiente en forma de objeto de meditación,
sin que se produzca interrupción alguna causada por la intromisión
de otras funciones, se alcanza el dhyána.
M. Eliade, Yoga (op. cit.), 66-72.