Historia de las Creencias Religiosas 4

526 Budismo japonés
Cuando ahora reflexiono yo sobre la sentencia del Maestro,
encuentro que está plenamente de acuerdo con las doradas palabras
de Zendo. «Hemos de advertir que cada uno de nosotros es un
mortal ordinario, inmerso en el pecado y en el crimen, sujeto al
nacimiento y a la muerte, alejándose sin cesar de toda eternidad
y cayendo cada vez más profundamente en el infierno, sin recurso
alguno para liberarnos de él».
Fue éste el motivo de que Shinran se pusiese graciosísimamente
por ejemplo, a fin de hacernos caer en la cuenta de hasta qué
punto estamos perdidos todos nosotros, sin advertir la deuda personal
que tenemos contraída con la gracia de Amida. En verdad,
ninguno de nosotros menciona el gran amor de Amida, sino que
continuamente estamos hablando de lo que es bueno y lo que es
malo. Pero Shinran dijo: «Del bien y del mal soy por completo
ignorante. Si entiendo el bien como lo entendió Buda, entonces
podré decir que sé lo que es el bien. Si entiendo el mal como lo entendió
Buda, entonces podré decir que sé lo que es el mal. Pero
yo soy un mortal ordinario, lleno de pasión y deseo, que vivo en
este mundo efímero como quien vive en una casa incendiada. Todo
juicio propio que yo pueda formular es una insensatez y una incoherencia.
Sólo el Nembutsu es verdadero».
W. Theodore de Bary (ed.), Sources of Japanese
Tradition (Nueva York 1958) 216-218.
246. NICHIREN Y LA «ADORACIÓN DEL LOTO
DE LA VERDAD PERFECTA»
Nichiren (1222-1282) afirmó que el «Sütra del Loto» representa la
enseñanza final y suprema del Buda Shakyamuni, en que se revela
el camino único de salvación. Mientras que las principales escuelas
del budismo japonés acentúan una forma del Buda a expensas de
las restantes, sólo el «Sütra del Loto» afirma la verdad del Buda
trino y uno, es decir, Dharmakaya, Sambhogakaya y Nirmanakaya.
Según Nichiren, sólo en esta trinidad está asegurada la salvación
de todos. En consecuencia, el nombre del «Sütra del Loto», no el
de Amida, habrá de estar en los labios de todos los budistas.
Si deseáis alcanzar inmediatamente la condición búdica, rendid la
bandera del orgullo, desechad la maza del resentimiento y entregaos
a la única verdad. La fama y el lucro no son más que vanidad
de esta vida; el orgullo y la obstinación sólo son cadenas para la
vida futura...
La «adoración del loto de la verdad» 527
Si habéis caído en un abismo y alguien echa una cuerda para
sacaros de él, ¿dudaréis en asiros a la cuerda porque no estáis seguros
de la fuerza de quien trata de ayudaros? ¿Acaso no ha afirmado
Buda: «Sólo yo soy el protector y salvador»? ¡Ese es el
poder! ¿Acaso no se ha dicho que la fe es la única puerta [de salvación]?
¡Esta es la cuerda! El que vacila en asirse a ella, y no
pronuncia la Verdad sagrada, nunca será capaz de escalar el precipicio
de Bodhi [Iluminación]...
Nuestros corazones están dolidos y nuestras mangas están húmedas
[por las lágrimas] hasta que veamos cara a cara la tierna
figura del Uno, que nos dice: «Yo soy tu Padre». Laten ante este
pensamiento nuestros corazones, aun cuando contemplamos las
nubes brillantes en el cielo del atardecer o la luz pálida de la luna
cuando declina la noche...
¿Habrá de transcurrir una sola estación sin que pensemos en
la promesa compasiva: «Constantemente pienso en vosotros»?
¿Pasará un solo mes o un solo día sin que mostremos nuestra veneración
a la doctrina de que no hay un solo hombre a quien esté
vedada la condición búdica?...
Entregaos de todo corazón a la «Adoración del Loto de la Verdad
perfecta», pronunciadla vosotros y advertid a los demás que
hagan lo mismo. Tal es la tarea que os corresponde en esta vida
humana.
M. Anesaki, Nichiren, the Buddbist Prophet (Cambridge,
Mass. 1916) 46-47.
Cf. también n.° s 193, 216, 217.
BUDISMO ZEN
Durante la Edad Media se difundieron en el Japón numerosas
sectas budistas. Su objetivo era el mismo: poner la salvación al
ulcance del hombre ordinario. Sin embargo, para lograr este fin
común, y para guiar a los hombres a través de las incertidumbres,
la agitación y el dolor de aquella difícil época, los nuevos movimientos
recurrían a medios muy diversos. Las sectas del País Puro
v de Nichiren insistían en la necesidad de tener fe absoluta en algo
que estaba más allá del individuo, en el poder salvífico de Amida
del Sütra del Loto. Para lograr el sosiego y la seguridad, afirmaban,
el hombre tiene que olvidarse de sí mismo y de este mundo
v poner toda su atención en el más allá. En contraste, el budismo
/en, que adquirió gran fuerza por aquella misma época, se oponía