Historia de las Creencias Religiosas 4

364 Ritos funerarios
la primera edición de Kruyt y Adriani. Dormía de noche en la
choza y tenía que mantener encendida una antorcha. Durante el
día espantaba las moscas y daba salida a los líquidos del cadáver.
Pero su obligación principal era impedir que las brujas «devorasen»
el cadáver. No podía hablar con nadie y se procuraba su
alimento donde podía...
Una vez depositado el ataúd en la choza, venía la despedida
del duelo. No había fórmula fija en este caso, aunque en tales
ocasiones se expresaban siempre sentimientos muy parecidos. Así,
por ejemplo: «Oh padre (madre), aquí hemos puesto todo lo
necesario para ti. Quédate aquí. Tus parientes difuntos vienen
ya para hacerte compañía, y entre ellos están también fulano y
zutano, que te dirán lo que tienes que hacer y lo que no tienes
que hacer. En cuanto a nosotros, los que has abandonado, también
nosotros tenemos a quién obedecer. Así termina nuestra relación.
Hasta ahora has tenido autoridad sobre nosotros como hijos
tuyos. Ahora estamos pintando de negro los peldaños de tu casa.
No regreses a nosotros». «Aquí tienes tu alimento. Danos lluvia
para que nuestro arroz se logre, y danos también tiempo seco
para que podamos quemar la madera de nuestros bosques. No
permitas que nos causen daño los pájaros del arroz, ni los ratones
ni los cerdos». Más adelante, los parientes visitaban la choza de
cuando en cuando, para llevar alimentos al angga (melo'a), por
ejemplo, cuando se llamaba a todos los habitantes del poblado
a trabajar en los campos (mésale); de otro modo, se exponían
a que el muerto saliera en su búsqueda.
Aunque había tenido lugar la despedida oficial del muerto,
su alma, según se creía, estaba en condiciones de retornar nuevamente
para visitar a los vivos, especialmente durante la primera
noche después de haberse depositado el ataúd en la choza; por este
motivo se dejaba sin desarmar el batutvali durante ocho noches
(para un varón) y durante nueve en el caso de las mujeres. Si era
preciso desarmarlo antes de transcurrir este plazo, al menos la
colchoneta se dejaba en su sitio durante todos los días prescritos.
Se mantenían encendidos el fuego del hogar y una antorcha, al
mismo tiempo que se colocaban junto a aquél alimentos y wirih.
La hechicera podía prestar su ayuda para impedir tales visitas,
ya que estaba en condiciones de ver al angga. Además, durante
la primera noche después del traslado del cadáver, la hechicera
descendía al mundo inferior en busca del tanoana de los parientes
que hubiera podido seguir hasta allí al alma del difunto; ocho
días después del traslado (en el caso de un varón; nueve en el de
una mujer) ejecutaba una ceremonia con ayuda del wurake para
Ritos funerarios de los toradjas 365
rescatar al alma de los humores del cadáver en descomposición
(moombe ue)...
Aparte de las prescripciones generales del luto, había prohibiciones
especiales para las viudas y los viudos. Hasta que el
cuerpo era trasladado, la viuda (mientras no se diga lo contrario,
lo que sigue valía también para el viudo) permanecía junto a su
cabeza acompañada de una mujer de la familia que, a los pies del
cuerpo, lloraba al difunto en su nombre. Del mismo modo, los
varones compartían el duelo con otro varón de la familia (junto
al Lago, el viudo tenía ocho acompañantes y la viuda nueve).
Cuando era trasladado el cadáver, la viuda era rodeada de cobertores
para la lluvia y paños negros, formando un pequeño cubículo
en el que normalmente permanecía durante tres días, a veces
menos, pero «en todo caso hasta que la hechicera hubiese terminado
su tarea»...
Cuando el muerto era un personaje importante, sin embargo,
el duelo no finalizaba hasta que se conseguía una cabeza para él.
Hasta entonces, los partícipes del duelo no podían ponerse ropas
limpias o tomar sirih de la bolsa de otros, ni coger cocos de las
palmeras. Si la aldea estaba en guerra, se arrancaba la cabeza de
un enemigo; en caso contrario, se buscaba en otra aldea a una
persona sospechosa de brujería o magia negra, o a un esclavo,
se le llevaba a la casa del muerto y allí se le descuartizaba. La
persona que más se había distinguido en cazar a la víctima tenía
el privilegio de asestarle el primer golpe, sujetando a la víctima
por los cabellos, y era también quien se encargaba de arrancarle
la cabeza. Al duelo se podía poner fin consiguiendo una cabeza
arrebatada por otra tribu, en caso necesario. Los parientes del
muerto eran los responsables de conseguir la cabeza o la víctima
sacrificial. Un viudo nunca se atrevía a volver hasta que la había
conseguido por el medio que fuera, y a veces esta tarea le llevaba
tres o más días...
Cuando terminaban las ceremonias se advertía a la viuda que
no se quedara en el mundo inferior, ya que la victoria la había
liberado de las restricciones impuestas por el luto. Se cortaban
los postes que habían sido plantados alrededor de la choza en que
reposaba el ataúd, y se ataba a uno de los asideros de éste una
parte del cuero cabelludo de la víctima. Se calmaba entonces al
muerto cantándole: «Yace aquí, muerto, en la morada de los
muertos (Nanggi), en el lugar del descanso de tu alma». Entonces
regresaban todos a la aldea, donde se hacían jirones los vestidos
del viudo o de la viuda y se declaraba finalizado el luto. El
jefe de la banda formada por los cazadores de cabezas hacía una