Historia de las Creencias Religiosas 4

250 Rituales y oráculos
cosas, se templan el amor y el odio, gozo y tristeza guardan equilibrio.
Hacen obedientes a los humildes e ilustres a los altos.
Quien guarda los ritos nunca se ve confundido en medio de múltiples
cambios; quien de ellos se aparta termina por perderse. ¿No
son acaso los ritos la cumbre de toda cultura?...
Los ritos nos exigen tratar con atención la vida y la muerte.
La vida es el comienzo del hombre, y la muerte es su final. Cuando
el hombre se comporta debidamente al principio y al final, ha alcanzado
su perfección. De ahí que el hombre correcto respete el principio
y esté atento al final. Prestar igual atención al principio y al
final es lo que conviene al hombre correcto, y ahí está la belleza de
los ritos y de la equidad...
Los ritos sirven para acortar lo que resulta excesivamente largo
y para alargar lo que es excesivamente breve, reducen lo desmedido
y aumentan lo pequeño, expresan la belleza del amor y
el respeto, y cultivan la elegancia de una conducta recta. Por consiguiente,
en los ritos se utilizan por igual y se hacen entrar en
juego alternativamente los bellos ornamentos y el burdo sayal, la
música y el lamento, la alegría y la tristeza, aunque se trate de
elementos opuestos. El bello ornamento, la música y el regocijo
son adecuados para las ocasiones felices; el burdo sayal, el lamento
y la tristeza van bien con las situaciones desdichadas. Los ritos dan
ocasión para lucir el bello ornamento, pero no hasta el extremo de
que resulte fascinante; al burdo sayal, pero no hasta el punto de
que suponga privación o desdoro personal; a la música y al regocijo,
pero no hasta el punto de incurrir en lascivia o indolencia;
al lamento y la tristeza, pero no hasta el punto de que resulten
deprimentes o dañinos. Tal es la vía media de los ritos...
Los ritos fúnebres sirven para que los vivos adornen la muerte.
Se da a los muertos una despedida como si estuvieran vivos. De
este modo se atiende a los muertos del mismo modo que a los vivos,
a los ausentes del mismo modo que a los presentes. De esta
manera se presta atención igual al comienzo y al final de la vida...
Los ritos que se aplican al nacimiento sirven para embellecer
la alegría, los que se aplican a la muerte sirven para embellecer la
tristeza, los que se aplican al sacrificio sirven para embellecer la
reverencia, los que se aplican a la milicia sirven para embellecer
la dignidad. En este sentido, todos los ritos son iguales, y en ello
están de acuerdo la antigüedad y la era presente, y nadie sabe de
dónde proceden...
El sacrificio es para que la persona exprese sus sentimientos de
añoranza y anhelo, pues no es posible alejar en todo momento de
la conciencia el dolor y la aflicción. Cuando los hombres disfrutan
El santuario a Amaterasu 251
del placer de una buena compañía, un ministro leal o un hijo lleno
de amor filial pueden sentir dolor y aflicción. Una vez que este sentimiento
surge, se excita y conmueve intensamente. Si no se da
expresión adecuada a tales sentimientos, sus emociones y nostalgias
causan disgusto e insatisfacción, porque falta el rito adecuado. De
ahí que los monarcas antiguos instituyeran los ritos, y desde entonces
se cumple plenamente el principio de expresar honor a quien
merece ser honrado y amor a quien merece ser amado. Por eso
digo: el sacrificio sirve para expresar los sentimientos de añoranza
y anhelo de una persona. En cuanto a la plenitud del sentimiento
de lealtad y afecto, sólo los sabios son capaces de apreciar la riqueza
y la belleza del ritual. El sacrificio es algo que el sabio entiende
claramente, que realiza con gusto el hombre ilustrado y
elegante, que los funcionarios consideran un deber, y que el pueblo
común mira como una costumbre establecida. Entre los hombres
educados se estima como la acción digna del hombre, mientras
que el pueblo común lo relaciona con los espíritus.
Y. P. 'Mei, en W. Th. de Bary (ed.), Sources of
Chínese Tradition (Nueva York 1960) 123-124.
107. CONSTRUCCIÓN DE UN SANTUARIO PARA AMATERASU
(Nihongi I, 175-176)
La siguiente sección del «Nihongi» (cf. n.° 53), correspondiente al
año veinticinco del reinado del Emperador Suinin (el 5 a. C. conforme
a la cronología tradicional, pero más probablemente el
260 d. C), describe la fundación del gran santuario de Amaterasu
en Ise. Se alude sin duda al traslado del espejo que se tenia por
encarnación de la diosa solar.
Tercer mes, día décimo. La Gran Diosa Amaterasu fue tomada de
[la princesa] Toyo-suki-iri-hime y confiada a [la princesa] Yamatohime
no Mikoto. Entonces buscó Yamato-hime un lugar para albergar
a la Gran Diosa. Marchó, por tanto, a Sasahata en Uda. Después,
volviendo atrás de allí, penetró en el país de Omi, y giró
luego hacia el este, en dirección a Mino, de donde marchó a la
provincia de Ise.
Entonces dio instrucciones la Gran Diosa Amaterasu a Yamatohime,
diciendo: «La provincia de Ise, del viento divino, es el país
en que se remansan las olas del mundo eterno, las olas sucesivas».
De acuerdo, por tanto, con la instrucción dada por la Gran Diosa,