Historia de las Creencias Religiosas 4

240 Tipos de sacrificio
la noche aún proseguía la búsqueda. Al día siguiente fue hallado
en un gran montón de enemigos muertos, acribillado de flechas,
y sus compañeros le dieron sepultura del modo que convenía a la
muerte que había tenido.
Parece conveniente añadir en este punto que el cónsul, dictador
o pretor que consagra las legiones enemigas no tiene por qué
consagrarse él mismo, sino que en lugar de ello puede consagrar
a cualquier ciudadano que le parezca de una legión romana alistada.
Si ese hombre muere, es señal de que todo marcha bien; si no
muere, se entierra a una profundidad de siete pies una imagen
(signum) del mismo y se ofrece un sacrificio expiatorio (piaculum).
Ningún magistrado romano está autorizado a subir al lugar
en que la imagen fue enterrada (es decir, al túmulo).
Pero si prefiere consagrarse él mismo, como hizo Decio, y no
muere, ya no está autorizado a ofrecer sacrificios por sí mismo o
por el pueblo, trátese de una víctima sacrificial o de cualquier
otra cosa que quiera ofrecer. El que se consagra ha de dedicar
sus armas a Vulcano o a otro dios que prefiera (como norma, las
armas de los enemigos eran dedicadas a Vulcano). No se debe permitir
que la lanza sobre la que apoyó sus pies y pronunció su plegaria
caiga en manos del enemigo. Si tal cosa llegara a ocurrir,
habría que hacer una expiación a Marte, con un cerdo, una oveja
y un toro (Marti suovetaurilíbus piaculum fieri). Estos pormenores,
aunque ya la memoria de los usos humanos y divinos se ha desvanecido
ante la preferencia por costumbres nuevas y extrañas en vez
de las antiguas y de nuestros antepasados, he creído que merecía
la pena referirlos con las mismas palabras con que fueron consignados
y transmitidos.
101. EL SACRIFICIO CÓSMICO
(Rigveda X, 90)
Muy distinto de la fuerza creativa impersonal tad ekam del «Rigveda»
X, 129 (cf. n.° 56), o del Himno de Prajapati («Rigveda»
X, 121; cf. n.° 24), se nos muestra el Purusha-sükta. Purusha es
a la vez el ser supremo, el cosmos y (literalmente) el «hombre»,
cuyo sacrificio en el tiempo primordial se identifica con él acto
de la creación. En su calidad de ser cósmico, sólo una cuarta parte
de Purusha se ha manifestado, mientras que las restantes tres cuartas
partes permanecen eternamente no manifestadas, al igual que
ocurre con Brahmán (neutro), el poder creador absoluto.
El sacrificio cósmico 241
Su autoinmolación, en que consiste su acción creadora, adquiere
valor de prototipo. En adelante, todos los sacrificios son meras
repeticiones, reproducciones de la víctima, el altar y hasta las consecuencias
de aquel sacrificio primordial. En otras palabras: la obra
humana microcósmica, en correspondencia con el original macrocósmico,
recrea el mundo con cada nuevo sacrificio, produciendo
como in illo tempore no sólo la totalidad de los seres vivos, los
cuerpos celestes, los tres mundos y hasta los mismos dioses, sino
también la sustancia de los tres Vedas.
Especial interés (por tratarse de la única referencia védica a las
cuatro clases sociales) posee la doctrina de que el desmembrado
Purusha produce los brahmanes, los rajanyas (o kshatriyas), los
vaishyas y los shudras de su boca, brazos, piernas y pies respectivamente.
De este modo explica el himno védico de la creación el
origen de los siervos no arios (los shudras), así como la arcaica
división tripartita en sacerdotes, dedicados a la sabiduría sagrada
(brahmanes), guerreros y la fuerza (kshatra) de su brazo, y
vaishyas, surgidos de los lomos de Purusha, que conoce los secretos
de la fecundidad de los animales y las plantas, así como de la
riqueza.
1. Mil cabezas tenía Purusha, mil ojos, mil pies.
La tierra cubría por todas partes, y la anchura de diez dedos
más allá se extendía.
2. Este Purusha es la totalidad de lo que ha sido y la totalidad
de lo que ha de ser,
el Señor de la inmortalidad que con el alimento crece aún más '.
3. Tan poderosa es su grandeza. Sí, mayor que todo esto es
Purusha.
Todas las criaturas son de él una cuarta parte, tres cuartas
partes son vida eterna en el cielo.
4. Con tres cuartas partes subió Purusha. Una cuarta parte de él
aún estaba aquí.
Después se estiró por todas partes sobre lo que come y lo que
no come.
5. De él nació Víráj, y también de Vira] nació Purusha 2 .
1 Si bien el Purusha es «todo cuanto existe», las ofrendas sacrificiales
promueven su incremento.
2 Viraj es término oscuro. Al igual que en otros himnos relativos a la
i rondón (X, 129; X, 121), se presupone la existencia de alguna materia primordial.
Aquí es básico un «hombre» cósmico, en lugar de las aguas informes
o una acumulación indiferenciada de cielo y tierra, pero, al parecer, se
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