Historia de las Creencias Religiosas 4

326 Modelos de iniciación
cuerde, ¿querrá repetir el comienzo de aquel pasaje de mi discurso?
¿No oyes, Máximo [el magistrado juez], cuántas voces repiten sus
palabras? ¡Lo están recitando espontáneamente! Permíteme que
ordene leer este mismo pasaje en voz alta, pues el gesto benévolo
de tu rostro me indica que no te disgustará escucharlo. [Se lee
entonces el pasaje en alta voz].
Si alguien tiene el menor conocimiento de los ritos religiosos,
¿se asombrará de que un hombre que ha participado en tantos
misterios divinos guarde en su casa ciertos recuerdos de aquellas
sagradas ceremonias, o que los tenga envueltos en un lienzo de lino,
que es el más puro envoltorio de las cosas sagradas? Porque la
lana, que es producida por el más letárgico de los animales y que
se corta de las espaldas de las ovejas, fue considerada por los seguidores
de Orfeo y Pitágoras como una tela profana. El lino, sin
embargo, la más pura entre todas las plantas y uno de los mejores
frutos de la tierra, es usado por los sacerdotes santísimos de Egipto,
no sólo como vestido y ornamento, sino como velo para ocultar
las cosas sagradas.
Pero conozco a ciertas personas, y sobre todo a este tal Emiliano,
que juzgan entretenimiento digno el burlarse de las cosas divinas.
Pues por ciertas personas de Oea que le conocen supe que
hasta ahora no ha invocado a ninguno de los dioses ni ha frecuentado
alguno de sus templos. Si le sucede pasar junto a un santuario,
no le gusta llevarse la mano a los labios en un gesto de veneración.
Nunca ha consagrado las primicias de sus cosechas, sus viñedos
o sus ganados a ninguno de los dioses rurales que le alimentan y le
visten; en su alquería no hay santuario alguno ni lugar santo ni
bosquecillo sagrado. Pero ¿por qué hablo ahora de bosquecillos
sagrados o santuarios? Los que en tal lugar han estado afirman que
no han visto allí ni tan siquiera una piedra sobre la que se haya
derramado una ofrenda de aceite o un matorral en que se hayan
colgado guirnaldas (ramum coronatum). De ahí que se le hayan
puesto dos motes, pues le llaman Caronte, a causa de lo desaforado
de su lengua y maneras, pero también, y éste es el nombre que él
prefiere, Mezencio, porque desprecia a los dioses. Por eso entiendo
bien que considere la lista de mis muchas iniciaciones como un
buen motivo de burla. Y hasta es posible que, a causa de su contumacia
con respecto a las cosas de los dioses, nunca le entre en la
cabeza que cuanto digo es la verdad, es decir, que guardo con veneración
sagrada las insignias y recuerdos de tantos ritos sagrados.
En cuanto a mí mismo, no pienso mover una mano por cuanto
sobre mí piense este «Mezencio», sino que proclamaré con voz clarísima
a los demás: si alguno de los aquí presentes ha participado
Iniciación en el budismo esotérico 327
como yo de los mismos ritos sagrados, haga la seña y veréis qué
es lo que yo trato de defender. Pues ninguna mira de seguridad
personal me inducirá a manifestar a los no iniciados (ad profanos)
qué cosas he aceptado mantener en secreto.
Cf. F. C. Grant, Román Religión (Nueva York 1957)
226-228.
157. INICIACIÓN DE KÜKAI EN EL BUDISMO ESOTÉRICO
(Kobo Daisbi Zenshü I, 98ss)
Kükai (774-835) conoció en China y luego introdujo en el Japón
la forma del budismo conocida por «Palabras Verdaderas» (Mantrayána
en sánscrito, Shingon en japonés). En el budismo Shingon,
los misterios se transmiten oralmente de maestro a discípulo. Esta
forma esotérica del budismo se convirtió en el movimiento religioso
más importante del Japón en el período Heian.
El pasaje que reproducimos a continuación está tomado del
«Memorial con una lista de Sütras recién importados», que Kükai
presentó al emperador a su regreso de estudiar en China. Kükai
compuso diversos informes sobre sus estudios y habla cautelosamente
de su iniciación.
Durante la sexta luna del 804, yo, Kükai, me embarqué con destino
a China en el Navio Número Uno, formando parte del séquito
del Señor Fujiwara, embajador ante la corte T'ang. Arribamos a la
costa de Fukien durante la octava luna, y cuatro meses más tarde
llegamos a Ch'ang-an, la capital, donde fuimos hospedados en la
residencia de los huéspedes oficiales. La delegación diplomática
partió de regreso al Jajón el 15 de marzo del 805, pero en obediencia
a un edicto imperial quedé yo solo en el Templo Hsi-ming,
en que anteriormente había residido el abad Yung-chung.
Cierto día, mientras trataba de entrar en contacto con eminentes
maestros budistas de la capital, casualmente pude conocer al
abad de la Pagoda Oriental del Templo del Dragón Verde. Este
gran sacerdote, cuyo nombre budista era Hui-kuo, era el discípulo
preferido del maestro indio Amoghavajra. Su virtud se ganó la
veneración de su época; sus enseñanzas fueron tan elevadas como
para servir de guía a emperadores. Tres soberanos lo veneraron
como maestro y fueron ordenados por sus manos. Las cuatro clases
de creyentes acudían a él para recibir instrucción en las doctrinas
esotéricas.
Pedí audiencia al abad en compañía de cinco o seis monjes del