lo <strong>que</strong> entonces hay de parte áel' enfen* dimicnto , es uní limpie , detenida/y íufpenfa admirácion , y un dejarfe ilultrar j penetrar , y <strong>con</strong>fumar de <strong>la</strong> Di- \ina luz : y de parte dé lá voluntad, fantamente <strong>con</strong>fumír, y aniqui<strong>la</strong>r : para <strong>que</strong> ni lienta , ni ame , ni defec , ni fe gocé en otra cofa <strong>que</strong> en <strong>Dios</strong> folo : y eílb <strong>con</strong> tan gran lerenidad , y guño , qué no parece <strong>que</strong> obra, por elkr a<strong>que</strong>l afecto amoroíb , y fencillo tari entrañado^ y como fuíbnciadó en el <strong>alma</strong> , <strong>que</strong> parece qué tocá en lá efíencia , y no en <strong>la</strong>s poteric<strong>la</strong>si <strong>Parte</strong> por <strong>la</strong> grandeza, y radicación intima , y profunda del afeito : parte por <strong>la</strong> fencilléz i y fua- \idád del <strong>que</strong> por fu perfección tntgii dúmUtui qu'mi i quam motui ( como dijeron Ariilotcles , y Santo ThO<strong>mas</strong>) no es-tanto a modo de movimiento, y acción , como a modo de quietud , y fufpenílon, y <strong>que</strong> parece <strong>que</strong> toca en <strong>mas</strong> abito , <strong>que</strong> en aéto : por eftár el almi en <strong>una</strong> habitual difpólkion de amorofa inclinación á <strong>Dios</strong> : <strong>que</strong> junto toda incliríacion habitual, intenfa , fencil<strong>la</strong>, y fuaveá <strong>Dios</strong> , hizo <strong>que</strong> no parecieífc acción <strong>la</strong> <strong>que</strong> lo es, lino cofa como fuñancial i y tránsfórmacion de sen La razón de eño es, lo primero, por<strong>que</strong> como <strong>la</strong> acción es movimiento , y éftas acciones efpirituales fon iníhntaneas^ como el <strong>alma</strong> aqui no fíente moverfe^ antes fíente cri a<strong>que</strong>l afedo divino no fd <strong>que</strong> manera de inmutabilidad , y <strong>con</strong>fiftencia, <strong>que</strong> durflj no le parece a<strong>que</strong>llo acción. Lo fegundo es, por<strong>que</strong> lo común , y ordinario de fus acciones es difeurrirj y facar <strong>una</strong> verdad de otra, ó ahondar en el<strong>la</strong> <strong>con</strong> trabajo , y dificultad , ó íaminar por el<strong>la</strong>s acciones, y <strong>con</strong> el<strong>la</strong>s a <strong>la</strong> <strong>con</strong>fecucion de otra cofa , a <strong>que</strong> <strong>la</strong> intención , necefsidad, o defeo <strong>la</strong> ordena ^ fíntiendoel <strong>alma</strong> como moverfe , y Caminar al bien , ó fin <strong>que</strong> lleva previfto , y premeditado^ Todo lo qual falta aqui , por<strong>que</strong> ni hay difeurfo, ra lo <strong>que</strong> hace el <strong>alma</strong>^ ó vé , y alcanza, cs por fu trabajo , traza , o difpoficion i (Inotodo ínfufd, y fuavemente comunicado , dando <strong>Dios</strong> en a<strong>que</strong>llo quietud , fofsiCg0 . y paz , y teniendo en eüb ló <strong>que</strong> pai-ece <strong>que</strong> pucc3c el <strong>alma</strong> defearj para <strong>que</strong> fe detenga, y pare : y elfo <strong>con</strong> grande ¡¿¿ tracion, intención , y profundidad , E darle lugar á reflexión i por eftiruju el <strong>alma</strong> bien ocupada en el adú princi, pal j y diredo. Todo a<strong>que</strong>llo lá hace entender, quc no obra , ó parecería, <strong>que</strong> no hace nada" fino qué recibe : üttiáó verdad j <strong>que</strong> reci* be el hacer , pues no puede entender el entendimiento , ni amár lá voluntad fino es <strong>con</strong> algún afto vital ^ qucefeátU vamente mane de eftas potencias j aun« <strong>que</strong> como es infufo, y fobreuauiral, es <strong>con</strong> gran particu<strong>la</strong>ridad todo de <strong>Dios</strong>, y viene <strong>con</strong> <strong>la</strong>s propiedades dichas, <strong>que</strong> falen de <strong>la</strong>s leyes ordinarias dé fu obrar* Por elfo para dec<strong>la</strong>rar el<strong>la</strong> diferencia de efte obrar á lo extraordinario , y in. fufo refpe¿to del ordinario, y común, bien fé dice , <strong>que</strong> no obran <strong>la</strong>s potencias : y viene bien , <strong>que</strong> lo <strong>que</strong> á lo Animaitico , y Elco<strong>la</strong>lHco fe dice obrar, fe diga á lo Miftico no obrar , fino re* cibir, en el íentido de San Pablo : j^ai fyirkuDet agunrur: como también los ac* tos j <strong>que</strong> tocan á <strong>la</strong> gracia excitante, áun<strong>que</strong> en rigor Filoíbfico los obra el <strong>alma</strong> , <strong>con</strong>curriendo efedivamente <strong>la</strong>s potencias : en Frafis Theologa de <strong>la</strong> materia de gracia , fe dice obrarfe en riofotroSj fin noíbtros : £uam Deas m m* bis y finenobis operatur. Y comOáqui fe dec<strong>la</strong>ra , yírtf»^^' here operantibus, digafe en lo miltico: im . nofotros, <strong>que</strong> en eí<strong>la</strong> tan fobrenatural, y infufa comunicación fomos tan llevados de <strong>Dios</strong> <strong>que</strong> <strong>la</strong>s potencias nada obran de fuyo , ni trabajan , ni difeurren i ni egercitan como en otras fobre* naturales operaciones , fu abilidad. m nofotros , <strong>que</strong> no obramos mdumw0* tus, fed per modum quietis , & 0$ n0* operat'mis i vMat'mis, &Jtlen¡ij. Obramos» pero a modo de quietud , y como 0° quien efta parado , y no fe mueve. Hab<strong>la</strong>mos , pero a modo de lilencio. Mf ramos, no como quien mira , fín0 c0'' mo quien fe admira: v <strong>con</strong>ocemos<strong>mas</strong> por re<strong>con</strong>ocimiento ^ <strong>que</strong> por <strong>con</strong>ocí'' miento^ Todo ello , aun<strong>que</strong> es común entre Mifticos , lo dijo altifsimamente $9*®** Santa Madre Tercfa de Jefus en el capitulo 18, de fu vida, donde hab<strong>la</strong>ndo» de
de efU Oración , y rufpenílon
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