Obras Espírituales que encaminan a una alma, a la mas perfecta Unión con Dios, Segunda Parte

LLAMA m
AMOR. VlVA, CAHC. IIí»
es ya quando ceílan los attos diTcuríivos
t Y niedicacioii de la propia alnw,
y ^ Íu§os 3 7 fervores pri-
^isros leníitivos , no p adiendo yá
difcurnr como antes , ni hallar nada
cíe arrimo por ei íenddo , quedando
en fequedad : por quanto le mudan
el eaudal al eípiritu , que no cae
en fencido. Y como quiera que naturalmente
todas las operaciones, que
de íuyo puede hacer el alma , no'
lean íino por el fentido; de aqui es,
que Dios en eíte eílado es el agente
con particularidad , que infunde,
y eníeña J y ei alma la que recibe,
dándole bienes muy efpirituales en la
contemplación, que fon noticia , y
amor Divino junto: efto es , noticia
amoroía , fin que el alma ufe de fus
actos, y difcurfos : porque no puede
yá entraren ellos como antes»
§. VI.
DE donde en efte tiempo totalmente
fe ha de llevar al alma
por modo contrario del primero. Que
fiantes la daban materia para medicar
, y meditaba ; ahora antes fe la
quiten, y que no medite: porque como
digo , no podrá , aunque quiera,
y diftraerfe ha. Y íi antes bufeaba
jugo , y fervor, y le hallaba , yá
no le quiera , ni le bufque; que no
folo no le hallará por fu diligencia,
mas antes facará fequedad. Porque
fe divierte del bien pacifico, y quiefo
, que fecretamentc le eftán dando
en el efpiritu , por la obra, que
ellla quiere hacer por el fentido; y
aisi perdiendo lo uno , no hace lo
0:io : pues yá los bienes no fe los
•ten por el fentido como antes. Y
por eífo en efte eílado en ninguna
«añera la han de imponer en que
m^lt:es » ni fe egercite en aílos facuí?
^ fuerza dc diícurfo, ni pro-
_ con afsimicnto , íabor , ni fer-
'P0^ feria puno: ©báculo 9}
principal agente , que es Dios : el
qual oculta , y quietamente anda
poniendo en el alma fabíduria , y
noticia amorofa íin mucha diferencia
, exprefsion, ó multiplicación de
actos. Aunque algunas veces ios hace
expecificar en el alma con alguna
duración : y entonces ei alma
también fe ha de andar folo con advertencia
amorofa á Dios, íin efpecificar
otros a ¿tos mas de aquellos, á
que fe íiente inclinada por él, hayiendofe
como pafsivamente , íin hacer
de fuyo diligencia , con la advertencia
amorofa , íimple , y fcncilla,
como quien abre los ojos con advertencia
, de amor. Que pues Dios
entonces trata con el alma en modo
de dar con noticia fencilla, y amorofa
, también el alma trate con el en
modo de recibir con noticia , y advertencia
fencilla , y amorofa , para
que afsi fe junten noticia con noticia,
y amor con amor. Porque conviene
aqui, que el que recibe fe haya al
modo de lo que recibe , y no de
otro para poderlo recibir , y retener
como fe lo dan.
De donde eítá claro , que íi el
alma entonces no dcjaííe fu modo
ordinario de difeurrir , no recibirla
aquel bien íino efeafa , y imperfetamente
5 y afsi no lo recibiría coit
aquella perfección con que fe lo dánj
pues íiendo tan fuperior , y infufo,
no cabe en modo tan efeafo , y imperfecto.
Y afsi totalmente, íi el alma
quiere entonces obrar de fuyo, haviendofe
de otra manera , mas que
con la advertencia pafsiva amorofa,
muy pafsiva, y tranquilamente, ÍIQ
difeurrir como antes, pondría impedimento
á los bienes , que le eítá
Dios Comunicando en la noticia amoroía.
Lo qual es en el principio en
egercicio de purgación , como havemos
dicho ; y defpues en mas fuavi"
dad de amor. La qual ( como digo,
y 65 afsi la verdad ) íi fe anda rech
'
hm*.