Sociología - Dirección General de Cultura y Educación
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Fre<strong>de</strong>rick Nietzsche<br />
las nociones <strong>de</strong> verdad, moral, progreso o<br />
(Alemania, 844- 1900)<br />
historia.<br />
Para Nietzsche, hay en el ser humano una<br />
voluntad in<strong>de</strong>clinable, lo que llamará “la<br />
Fue uno <strong>de</strong> los filosófos más críticos <strong>de</strong> voluntad la <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r” que lo guía a cambiar,<br />
moral y la religión <strong>de</strong> su época y que más mejorándose, permanentemente. Cuando<br />
influyó en el pensamiento <strong>de</strong>l siglo XX, esta voluntad fracasa, en vez <strong>de</strong><br />
siendo incluso consi<strong>de</strong>rado por algunos gobernarse a sí mismo, el hombre preten<strong>de</strong><br />
como el iniciador <strong>de</strong> la filosofía dominar a los <strong>de</strong>más. Así, la historia <strong>de</strong> la<br />
contemporánea. Sus lectores humanidad e<br />
pue<strong>de</strong> leerse como una cm<br />
interpretaciones han sido muchas y <strong>de</strong> sostenida lo batalla por ese dominio y no<br />
más variadas e incluso contradictorias, como la historia <strong>de</strong>l progreso hacia un<br />
sirviendo <strong>de</strong> fuente tanto a movimientos porvenir mejor, tal como otros filósofos<br />
políticos profundamente <strong>de</strong>mocráticos o a pensaban. la Precisamente, en Nietzsche está<br />
corriente filosófica existencialista, como incluso a la crítica <strong>de</strong> lo “mejor”, lo “bueno”, lo<br />
proyectos <strong>de</strong> índole autoritaria.<br />
moral y lo verda<strong>de</strong>ro como cosas absolutas:<br />
Des<strong>de</strong> sus obras como Así hablaba él dirá que son, más que cuestiones<br />
Zaratustra, Genealogía <strong>de</strong> la Moral, La universales, asuntos particulares que los<br />
Gaya Ciencia o Ecce Homo, critica i<strong>de</strong>as hombres “inventan” como convenciones con<br />
tan fundamentales <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad como las cuales vivir.<br />
Esto pue<strong>de</strong> rastrearse en muchas <strong>de</strong> sus líneas <strong>de</strong> trabajo y posiciones teóricas.<br />
Lo que nos interesa, en relación al po<strong>de</strong>r es retomar algo <strong>de</strong> lo dicho por<br />
Nietzsche acerca <strong>de</strong> la verdad. Tomemos alguna <strong>de</strong> sus frases:<br />
“La verdad, especie <strong>de</strong> error que tiene para sí misma el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> no<br />
po<strong>de</strong>r ser refutada sin duda porque el largo conocimiento <strong>de</strong> la historia<br />
la ha hecho inalterable”.<br />
Nietzsche, La Gaya Ciencia<br />
Para Foucault, tanto como para Nietzsche, no existen las verda<strong>de</strong>s absolutas,<br />
pt<br />
por fuera <strong>de</strong> la historia, sino que son construcciones que se sostienen “sin<br />
dudas” en base al ocultamiento <strong>de</strong> esos mecanismos <strong>de</strong> construcción.<br />
¿Y cómo se construyen las verda<strong>de</strong>s, los saberes si no es a través <strong>de</strong> relaciones<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r? Mencionábamos previamente el carácter productivo <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r.<br />
Diremos entonces ahora que<br />
El po<strong>de</strong>r genera efectos en los cuerpos, en las personas, y allí radica su<br />
productividad. Antes que reprimir, el po<strong>de</strong>r produce, fabrica. Entre<br />
otros, el po<strong>de</strong>r fabrica efectos <strong>de</strong> verdad, produce saberes.<br />
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(Pre<strong>de</strong>terminado) Tahoma, 11<br />
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(Pre<strong>de</strong>terminado) Tahoma, 11<br />
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(Pre<strong>de</strong>terminado) Tahoma, 11<br />
pt, Negrita, Diseño: Claro