Sociología - Dirección General de Cultura y Educación

Hacia fines del siglo XIX, Durkheim observa una sociedad que, a sus ojos, se
desmembra, se desarma y en la cual se multiplican los conflictos: una Francia
con un incipiente pero avasallante desarrollo industrial que trae aparejado ciertas
consecuencias sociales como la marginación de enormes contingentes de
población, una enorme desigualdad entre ricos y pobres y altas tasa de
desocupación y miseria. Se trata entonces de un país convulsionado
políticamente por las luchas internas y por lo tanto de una sociedad en la cual su
creciente diferenciación estaría dando lugar al estallido de un sinfín de conflictos.
Sí, para Durkheim, es la propia sociedad la que puede y debe rehacer los lazos
sociales y reunificar a sus miembros, el aporte de la sociología, desde esta
perspectiva, se vuelve fundamental.
Veamos por qué:
Dirá Durkheim en La División del Trabajo Social 5 que en las llamadas
sociedades “primitivas”, las diferencias entre los miembros de las mismas son
pocas ya que no existe una gran división de tareas (a lo sumo lo que existe es
una división de acuerdo al sexo: las mujeres recolectan, los hombres cazan), y
por lo tanto, al ser semejantes entre sí, no se presentan oportunidades de
conflicto.
El lazo social, la unión de sus miembros o lo que de aquí en adelante llamaremos
solidaridad se da de manera espontánea, en términos de Durkheim, mecánica.
En las sociedades modernas, (como lo era la de Durkheim o la nuestra) no
sucede lo mismo. En ellas existe una creciente diferenciación de funciones y
tareas, que nos hacen ser cada vez más distintos (paradójicamente) de nuestros
“semejantes”.
Es decir, las diferencias entre los miembros de este tipo de sociedades son
muchas. Por lo tanto, el lazo social no puede mantenerse a partir de la mera
semejanza. De hecho esta diferenciación conduce a la posibilidad de conflictos
¿Cómo mantener entonces ese lazo social en una sociedad de miembros cada
vez más diferentes, con intereses distintos?,
¿Cómo evitar la lucha de todos contra todos?
A partir, nuevamente, de la solidaridad, de un nuevo tipo de conexión entre los
individuos ya no basada en la semejanza, sino en una autoridad superior a ellos
mismos: la solidaridad orgánica.
5 Emile Durkheim, Las división del trabajo social, ed. Shapire, Bs.As., 1978.
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o bien la Revolución Francesa,
y/o hombres marchando o
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